不管你用任何方法，是禅、还是密;还是诵经，还是持咒，还是拜佛，种种方法归纳起来，禅定功夫就有三种，三种修行方法。
第一种是奢摩他。奢摩他称为止息，也是止观;
第二种是三摩钵提。三摩钵提是当有了定力的时候，开始起观照妙用，这叫假观;
第三种是禅那。禅那是定慧双修等持，称为静虑。“静”是止，“虑”是观。
禅那是最好的一种。奢摩他是偏于定，三摩钵提偏于慧，这两者都偏向倾向了一方。哪一个最好呢?禅那最好，是定慧等持。如果这三种方法，大家能同时来运用，在《楞严经》里便称如来出现于世。
其实这三种方法，空、假、中，也是空、假、观。这三者本来就是在一念之间，是一观，在我们不明白的基础上好像分了阶段，这就是我们要学习的。
《楞严经》主要是讲的楞严大定，就是禅定功夫，这个禅定功夫和任何禅定功夫不一样，我们要认识根本的东西，整部《楞严经》讲的全是禅定功夫，而且最突出的核心部分，就是第六卷—观世音菩萨修行的方法。
你看在寺院里，只要是禅宗道场都会有海岛图，海岛图就代表的是禅宗，而且禅修的功夫，以观世音菩萨为主体。观世音菩萨的修行方法在我们娑婆世界，是最佳最快、最好、最妙、最适合我们。
为什么人们现在不学它了呢?因为它必须在明心见性之后才能修，所以开悟的楞严，它特殊在这里。
我们要学习的也是明心见性这一部分。虽然在学习禅定，什么叫禅定?你把真心搞清楚，搞明白了。什么是真的?什么是假的?
那你搞清楚搞明白了之后，就认识到本来存在而具足的本体，这个本身就是定，它从来没有变过，从来没有动过，从来没有跟着环境而生灭过，这个禅定才称为出世间的楞严大定。在世间不明白这个道理，所修的四禅八定称为世间之定。
生灭之定，不是究竟之定法。我们今天学习的是出世间究竟的楞严大定。
楞严大定也就是出发点，开始起修的目的方法一定要正确。如果你用一个生灭的方法来修，最后你得到的也是生灭之法。
我们开始下手去用功的时候，就要用不生灭，不动的这个因来起修。我们得到的就是不生灭之佛果，《楞严经》的特殊性就在这里。
