慈悲喜舍四种无量心，我们首先讲平等舍。舍无量心不是舍弃不顾，而是平等地对待一切众生，如应将杀父仇人和自己的至亲大恩父亲二者视作平等。为什么应该视作平等呢？因为今世的仇人，往昔世也曾做过我们大恩的父亲；而自己现在非常执着信任的父亲，往昔也曾杀害、伤害过我们。亲怨不定，喜欢一个人，而厌恶另一个，这并不合理。今生的父亲和仇人，只是这一世的转世如此示现，但累世看来，到底谁亲谁仇根本分辨不出来。所以说他们真正是平等的。
以此类推，我们应该把一切众生看作平等。要彻底舍弃贪著此方而嗔恨彼方的心。如果偏袒自方，而嗔恨他方，这不是平等。
而舍无量心所要达到的量，要如同仙人布施一般。仙人在给他人布施衣服、饮食、受用等时，不会因为是自己喜欢的一方就多给一点，自己不喜欢的就少给一点。他会一视同仁、非常欢喜、平等地进行布施。
了知平等舍心的道理之后，要实际修持。所谓的修并不是一段时间内盯着法本看，而是要不断地修持，今天修，明天接着修……不断地修，通过长期地修持舍无量心，而在自相续中生起舍无量心。
第二个是悲无量心。悲主要是缘于众生的苦来观想，看到或是听到众生正在感受痛苦，谁都会生起那种难以抑制的不忍，而愿彼等离苦的心。在修持时，要反复忆念不同身形的众生正在感受的痛苦。
此外，虽然它现在是其它众生，但往昔对自己有大恩的养育之恩，就是自己的母亲，深恩的母亲正在感受痛苦。为什么要观想为母亲呢？因为当母亲正在感受被杀或是被打被残害等痛苦时，我们会由衷地生起悲心。如此长期观修，真正的悲心肯定会生起来。
虽然说现世的母亲和鱼、鸡等旁生不是一个有情，是不同的心识，但我们应该知道，正在感受痛苦的这个众生，它往昔做我母亲的时候，对我的照顾、养育之恩等和现在的母亲没有差别，他就是我的母亲。通过一次一次地观修、累积，观想要达到这样的量。
好比一个没有双臂的母亲，看到自己唯一的孩子落入水中，她无法去救自己的孩子，但真切地希望孩子能够获救。对每一个众生，都应该生起这种没有造作地愿他能够脱离痛苦的心。
首先观想一个众生，他往昔做过我的母亲，对我有深恩，与今世的母亲恩德无二无别，当他正在感受痛苦时，对他生起悲心。修好之后，再缘于两个众生来修，如此次第地增加观修的对境，这样就能生起悲无量心。
下面是慈无量心。悲无量心是希望众生能够脱离痛苦，慈无量心是希望众生能够得到安乐。当我们看到众生受用圆满、长寿无病、生活舒适悦意时，应心生欢喜。并且自己若有能力，也应该去做让众生获得安乐的事情：为他们提供食物、让他们获得健康、拥有轻松的工作……给予众生安乐。无论是口中的言词，还是心中的所愿，都应该是希求众生能够得到快乐。
慈无量心的量是如同母鸟哺育小鸟的一般，母鸟为了小鸟能够健康茁壮地成长，会愿意付出一切，做任何的事情。它会独自承受很多的苦难，而不会让小鸟感受丝毫的痛苦。我们也应如此去做。
通过不断地修持慈无量心，令自己的慈无量心不断地增长，如以前自己不想帮助的人，现在愿意去帮助了。或者是为了利益他人，自己需要付出很多，会很辛苦，以前自己不愿意去做，但通过不断修持慈无量心，自己的心较以前更堪能，会全心全意去做这些事情。
慈无量心就是希望众生能够得到快乐，我们要长时间、不断地反复串修。
喜无量心就是看到其他的众生在感受种种安乐的时候，自己不会生起不平等、嫉妒等不好的心态，而是由衷地替他们高兴。当众生感受快乐幸福时，观想在往昔他曾是我至亲亲友，现在他在感受这样的福德，我真替他高兴。了知其他的人对法义有深层的了解、修法有进步等，由衷地欢喜。不是口头说说真替你高兴，而是发自内心的欢喜。
这种欢喜是无量的，要达到母骆驼找回丢失的小骆驼的欢喜心。小骆驼如果走失了，母骆驼会悲痛欲绝，当重新找回自己的小骆驼时，它的欢喜心会超过其它任何众生母子团聚的欢喜心。我们看到其他众生感受安乐幸福时，也应该让自己的欢喜心达到这种无量。
这是四种无量心的修法。
菩提心的修法还有自他平等、自他相换和自轻他重等。自他平等和舍无量心相似，自他是平等的，没有任何差别。
而自他相换通过吸气时，观想众生的痛苦都被自己吸入，呼气时观想自己一切的安乐都给予众生来修持。
自轻他重的修法，就是把自己看得非常的轻，而把其他的众生看得无比的重要。如同智美更登在行持菩萨道时，因为他人的需要，而将自己的妻子、儿女乃至眼睛全部都布施出去了。只有把自己看得非常轻，而众生看的很重，才可以如此做。
自他平等、自他相换、自轻他重这三种修持方法简单来说就是这样。
这些修法全部都是世俗的菩提心的修法，缘于发菩提心的角度去行持布施、持戒等等也都是世俗的菩提心。胜义菩提心是什么呢？胜义菩提心唯一就是观修空性。
