世人学道者多，悟道者少，念佛者多，往生者少，并非完全是根器的原因。从某种程度上来说，与缺少福报有关。比如一部跟自己最契机的经论，哪怕只有几行字，可能看后会发生全身心的变化;一位善知识，哪怕只见一次面，就能直接打开自己的某个心结，如果没有福报的话，都可能见不到。
一个密乘行人找到什么样的上师，这固然与宿世的因缘、和个人的发心有关，还有一个重要的因素，就是自己的福德。福德、发心不够的，很容易遇到假上师。不少人依止上师前根本不加观察，而不久又开始随意诽谤，甚至对整个密乘生起邪见。这是非常可悲的事情。
还有如修行缺少自由、多诸障碍;生活、工作上处处不顺等等，都是福报不够的缘故。福报不够，即使发心弘扬佛法，也难成功。福报若够，就会心想事成，违缘就不容易起;弘法上也没有障碍;智慧也容易生起。
有人认为：般若为三乘之母，当摆在学修之首。应待彻悟空性证得解脱，再依空起用，广行利他事业。
又有人认为，《金刚经》云"一切有为法，如梦幻泡影"，何必执着于善行福德这些有为法呢?
多识活佛说：“小乘法不能成佛，而大乘法能成佛的真正原因在哪里?很显然不在智慧，而在方便法。《现观庄严论》说小乘罗汉入菩萨道，必须从大乘资粮道发心进入，无法从更高位进入。其主要原因，就是福德资粮不足，因而开悟的程度受到很大的限制。”
“再者，破二障也不能光靠智能，要靠雄厚的福德资粮做后盾。""这些都是藏传佛教根据了义经典，得出的正确结论。那种先修慧证得开悟，再修福德资粮的说法，是割裂智能方便二道，轻视慈悲善行的一种错误观点。”
曾经，宗喀巴大师向文殊菩萨请问中观见之甚深缘起法等问题时，菩萨解答后，大师仍然不太明白。菩萨嘱咐说，除殷勤祈祷、仔细阅读经论外，要积集资粮，净治罪障。
有人以为世人眼中的富贵，是福报资粮。曾有人想放下官位，出家修行，但每次在动身的前一天就生病，而且很难治好。后来心灰意冷，还是做自己的官去吧，结果病马上就好了。这就是没有福报的表现，是他的冤亲债主怕他解脱了，所以千方百计地拉住他。
被称为中国三大比丘尼之一的圆照法师，火化后牙齿、心脏久焚不坏。她是贡嘎上师的弟子，曾向上师求金刚橛法。上师劝她多供曼扎，先修福报。但她执意修金刚橛，并修到把金刚橛插入水中不倒。一次在山中打坐时，一块大石崩下朝她压过来，她马上拿起金刚橛一指，大石立即分成两半从两边滚开。她以为躲过了一劫，但却在走路时摔了一跤，把一只胳膊摔成三段。当时大雪封山，幸好还有点福报，遇到一个采药老人，把她治好了。此后她经常跟弟子讲，要多修福德。
有仁波切开示说：有足够的福报，我们的修行才能够提高。禅定功夫的增长，智慧的生起，证悟的生起，都离不开福报。以前的老参师傅都知道，在禅堂里，古代是开了悟的人做班首，没开悟但是修行理路明白的可以做参头。参头师傅每隔一段时间，就要把其他每个同参修行的境界问一下，看看谁有没有问题;谁的路子走错没走错，走偏没走偏，需不需要纠正。同时也看一下，谁的境界达到什么程度了，如果疑情真实，功夫成片，那么呢，说明这个人很快就要开悟了。他就会悄悄告诉班首，注意这个人，注意接引他。一般来说，七天之内就会开悟，心里面应该生起证悟;如果七天还不开悟，那就说明有问题啦。什么问题呢?福报不够，虽然功夫用到了，但是福报不够，所以开不了悟。
这个时候呢，就要他大做供养。
证悟前，一切积资、忏罪的窍诀中，最快、最大的就是修菩提心。在菩提心的摄持下，念佛、绕塔、转经轮、供养、布施、随喜等等一切善行，功德都不可思议。即使自己功德不多，但真诚地回向于众生，回向于佛道，这样福报就增长得特别快。如一滴水融入大海，永远不会枯竭。
布施有财施、法施和无畏施。财施一般指以钱财帮助众生;法施如印经、弘扬佛法等;放生既是财施、又是无畏施，同时给它们念佛念咒，又是法施。放生的功德非常不可思议! 放生时最重要的是为众生念佛念咒，为它们的解脱种下善因。如果仅仅只是救它们的命，意义并不是很大。
转经轮的功德非常不可思议，佛典上说，在一切身、口方面的善业中，没有比转经轮更大的。
对于他人的任何功德善根都应该生欢喜心，这就是随喜。随喜的功德不可思议，如果非常殷重真诚，甚至可能超过别人本身的功德。
有人说，我没有钱，没办法做功德。其实做功德主要是发心，比如路上有一块石头，我怕它把人绊倒，就用脚把它拨到路边去;公共场所的水龙头漏水，把它关紧了;自己喜欢的东西，象漂亮的风景、庄严的场面、好听的歌、热天的一丝凉风，都可以观想供养给三宝。
每次吃饭前，将食物作供养，这是快速积集福报资粮的一个方便窍诀。供养后，要观想三宝将饭食转赐给我，自己才可以吃，要不然有欺诳之嫌。
再如，每天在三宝前供香、供水、供灯，但不要以例行公事的心态去上供，要为出离轮回、为众生的解脱而供养。
坐时把三宝观想在头顶;走时观想在右肩，右绕三宝;睡觉时观想在心间放光。
还有，遇到猫狗牛马、蛇虫蚂蚁等众生时，为它们念佛念咒，使它们听到，为它们以后的解脱种下善根。
在吐痰、大小便，和倒剩饭剩水时，哪怕是倒洗脸水，念诵观世音菩萨大明咒：嗡嘛呢叭咪吽舍，观想化成甘露，全法界的饿鬼全部到一起来享用，并且都生起了欢喜心，进入佛道。
路过荒无人烟的地方或草丛、树林时，念诵佛菩萨圣号或咒语，也会利益到很多饿鬼。
有人把经过转经轮、或咒力加持的饼干屑，洒到蚂蚁出入的角落，使大量的蚂蚁种下解脱的种子，这又是一个非常好的方法。但要尽量洒在别人看不到的地方，免得别人踏杀。
【超级推荐】卡塔仁波切：积聚福德资粮的正确方法福德资粮的积聚，我们可以使用声闻独觉乘(小乘)的观点来解释，也可以用菩萨乘(大乘)的观点来看，或是以最善巧方便的金刚乘来说明。而层次不同的资粮积聚，则完全依个人根器的不同而定。至于智能资粮的积聚，可以使我们了悟小乘的人无我(我空)、大乘的法无我(法空)、以及金刚乘轮涅不二的教法。
如前所述，福德和智能资粮的积聚，有几个不同层次。虽然一个人可听闻各种不同的法教，老师亦可教导解说由最低至最高的法道，但我们心里必须了解，一个修行人是不可以只选择最高的法门，而拒绝从基本的开始。这情形就像我们一出生时是婴儿，虽然许多人不喜经过婴儿阶段，而想直接长大成人，但那是不可能的事;同样的，虽然大多数人也喜欢如此方便的积聚资粮，但那是不对的。我们必须从最初的基础开始修起，即使从中切入也不行。所以，对一个修行者而言，一开始是最重要的，因此我要从最基础的开始说起，再逐渐谈到较高的层次。
通常我们要开始修行前，必须先获得某个法的灌顶、口传、和法本的解说，以了解禅定和修行方法。你必须获得这些，作为积聚和前行准备的条件，也就是修行前要先具足这些条件，然后再将所得到的指导、法本等应用到实际的修持上。
一般来说，积聚资粮的好处和不积资粮的坏处是显而易见的，就像现在有许多国家和地方非常干燥，长不出任何东西，住在那儿的人也遭受严重的饥渴、瘟疫、疾病……等等。这并非由于天意的惩罚，亦非因高等的生命，如：神明、上帝……等在处罚那里的人，而纯然是由于过去世他们没有积聚资粮的结果。相对的，有些繁荣富庶、物产丰饶，人们远离饥荒，并且健康富有;同样的，这也不只是那儿的较具智慧，而是他们积聚了许多福德资粮的缘故，才使得他们能繁荣富裕。这些不是上天所赐予的，而是福德资粮积聚的结果。
对福德的积聚，学习佛法的人，会较一般世俗的人更深入了解。学佛者知道，在饿鬼道所受的饥渴痛苦，都是因为没有积聚福德的缘故;而阻碍了他人的积聚资粮的机缘，也会坠入饿鬼道，这可明显看出不积聚福德资粮的坏处。反过来说，一个人生在较好的环境中，繁荣、富裕、健康、丰饶等，这些都是积聚福德的特征。简而言之，一个人如果投生到人道，那儿样样都很丰足，一定是福德积聚的结果;反之，如果投生到饥荒、疾病肆虐之处，这也是缺乏福德的缘故。从一般世俗的眼光来看，一个人在工作和事业上若有所成，大家便会认为这完全是他具备聪明才智的缘故;虽然这是事实，但真正的原因，是他以前曾积聚过福德。一个人具备聪明才智，但也要有福德，才会产生这样的动力;就如同土壤肥沃，我们若去开垦播种，便一定有所收获才对。但有一种人，不论如何努力，总是失败，一般人都会觉得，这是因为那个人不具聪明才智之故。当然这也可能是事实，但真正的原因是他不曾积聚福德，所以无法具备这样的聪明才智，以致无法成就;这就好比肥沃的土壤，不经开垦，仍然不会有收获一样。所以，我们此生会有种种成就、幸福和美善，其实都是由于曾经积聚福德的缘故;而此生之所以失败，也是因为不具福德之故。
为了了解正确的积聚福德资粮的方法，我们首先要知道有三种积聚的对象。第一个是佛菩萨，他们是积聚福德资粮最至高无上的对象;第二个是那些曾在此生帮助过我们、善待我们的人，如：善知识、特别的朋友和一切曾利益我们的人;第三个是贫困、需要财物或种种其它帮助的众生，他们也是积聚福德资粮的对象。我们有时曾想，对于自己所喜爱的人给予帮助，如此的行为是否也能积聚福德呢?答案是肯定的;但如果这位对象不真正那么需要帮助，则所积聚的功德就不像上述三个对象那么大了。
如果能供养佛菩萨，其所积聚的福德是非常大的，他们是我们所能积聚最大福德的对象。即使我们所供的东西是微不足道的，但由于对象很殊胜圆满，所以也能积聚很大的福德。举例来说，释迦牟尼佛住世时，有一次，一些孩童在玩耍。依照传统，佛陀每天要托钵出外乞食，那群孩童手中玩着一些豆子，其中有一位小孩把豆子丢到空中，说道：“我要供养佛。”这七粒豆子正好落入路过的佛陀的钵中。结果，虽然那七粒豆子并不多，而在此人转世到第七世的结束前，便已经学到了足够的佛法而得成就。这就是因对象十分圆满，能使我们积聚极大福德的例子。
以上这个故事，也许会让我们觉得自己已没机会再积聚如此殊胜的功德，因为佛陀已经涅槃了。但事实上，佛陀虽已不再住世，但我们知道佛陀的智能心(译注：此指法身)是无所不在、遍一切处的。福德的积聚，完全视我们的信心及发心而定，如果我们具足信心，佛陀就存在;如果我们将发心供养的对象，例如佛像等，视为真正成就证悟的佛，则这就成为至高圆满的对象。我们并不需要一位真正活生生的佛陀现前，只要我们有信心的向佛像供养灯、花……等等，则这些佛像就是如实圆满的对象。但如果有分别心，觉得此佛像样子不好看，不庄严、我不喜欢，而喜欢另一尊……等等，一旦生起这种分别心，发心就不清净了;不净的发心，就会破坏供养时所能真正带来的功德。
我们也可以应用佛法来积聚福德。但该如何做呢?佛法是教导人们证悟佛果的方便途径，我们可用任何方法来让他人获得。首先，假设有人没有佛经，我们赞助印经，使他们获得经书，这就是以法积聚资粮的方法。如果已有人赞助佛书，而没有法师说法，恰巧法师的开示也很重要时，我们就可以邀请法师前来说法，提供他一切必备的东西，如：说法的地方……等等，这也是法资粮的积聚。不论我们想做什么来使他人获得佛法，这都是积聚功德的圆满对象。同样的，这些行为也都须视我们的发心而定，因为发心清净的话，不论我们做什么，例如：印经、供养法师、使学子有老师等，也才能真正积聚很大的福德资粮。
接下来，我们谈到僧伽。僧众有二种，即圣僧和凡夫僧。圣僧是指一地以上的菩萨，具有高度的证悟，但以一般的人身来示现，因此我们一般人是无法分别出圣僧或凡夫僧的。但不论是圣僧或凡夫僧，只要我们供食他们食物、住所……等等，也都可以积聚极大的福德。凡夫僧是指一般出家的比丘和比丘尼，或是在金刚乘中受过戒且持戒未破的僧众。
前面已经谈过，如果做供养时起了分别心，则不论我们供养时的对象为何，其所积聚的福德便很少了。所以，为了积聚福德，我们的发心要尽可能的清净，不要有任何分别心。假使在我们做供养时，觉得所供养的佛像很庄严，便会积很大的功德，这是由于我们对佛像产生欢喜心。但如果我们做供养时，觉得佛像不美，虽然佛陀不会因此感受就对我们生出好坏或喜恶的分别，但由于我们自心的不净，便无法像喜欢佛像般积聚那么大的福德了。
简而言之，如果对圆满的对象以正确的方法来积聚资粮，不以希求心、竞争心或傲慢心来行供养，便可以积聚很广大的福德。我想再阐释得更清楚一些：所谓不要有任何的希求心，是指在供养时，心中不要存有任何希求的想法;不要有傲慢心，是说供养时，不要认为自己的供养最殊胜特别，别人都比不上;不要有竞争心，是指行供养是出于已愿，不是被迫，也不是见着别人供养，自己不好意思，或基于某种竞争的心理才做。所以，一个人做供养时，不应有这三种心态，就如龙树菩萨曾说过的：供养时，态度的正确与否，将影响到其所产生的福德大小。
所以，一切都是取决于我们的态度，而非所供养的东西产生了差别。就如同前面所举的例子，小孩子供养佛陀七粒豆子，其实豆子的价值微薄，但由于他的发心非常清净，没有任何傲慢、希求或竞争的心理，所以得到了非常大的功德。
曾经有个故事说，过去有一位老妇人，她把狗的牙齿当成佛陀的舍利放在佛桌上供养，每天顶礼、供香、灯……等等东西，后来，犬牙竟然真的长出了舍利来!这并不表示犬牙已转变成非常珍贵的东西了，而是由于老妇全然十足的信心使然。
所以，信心是非常重要的。我们都是凡夫，无法分辨谁是清净或不净，谁是真的圣僧或不是，但只要对此具足信心，便都能够积聚很大的福德。
由此可见，所供养的东西是什么并非很重要，重要的是我们的发心。我再讲一个故事，让大家了解在积聚功德时，发心是如何的重要。有一种小擦擦是用土做的，样子像一座小小的舍利塔。有个人看到一个“擦擦”，觉得这个东西应该让多一点人也能看到，所以就把它放在路的旁边。第二个人走过来，看到这个“擦擦”说：“这个擦擦非常美丽，非常好，但如果下雨被淋了，就不好了。” 于是他拿了一只鞋后跟把它盖起来，以免淋到雨。通常，鞋跟是不干净的，拿它盖在“擦擦”上也是不恭敬的，但由于他的发心非常纯净，所以，他还是积聚了功德。第三个人走过时，看到这个“擦擦”，心想：“这是一个多么珍贵的东西，不应放在鞋跟下。” 于是他又把鞋跟拿走了。这三个人都积聚了功德，走上菩萨道，这是由于他们所做的都具纯净发心的缘故。
所以，如果我们能够在此生中具有种种的美善、丰足以及幸福快乐，都是由于我们曾经积聚福德的缘故，而这些功德的积聚，也都是立基于正确的态度而来。如果我们曾在过去供养过什么珍贵的东西，但几个月后就后悔了，觉得自己供得太多，由于这样一个反悔的心，就把我们的功德破坏了。所以我们做供养时，发心是第一重要，而非所供养的东西。
