按：念法者，如佛演说，行者应念：“是法巧出，得今世果，无热恼，不待时，能到善处，通达无碍。”
复次，法有二种：一者、佛所演说三藏、十二部、八万四千法聚；二者、佛所说法义，所谓持戒、禅定、智慧、八圣道，及解脱果、涅盘等。
行者先当念佛所演说，次当念法义。
念佛所演说者，佛语美妙，皆真实，有大饶益。
何等是法义？信、戒、舍、闻、定、慧等为道诸善法及三法印，如“通达”中说。
一切有为法无常，一切法无我，寂灭涅盘，是名佛法义。
复次，有为法无常，念念生灭故，皆属因缘，无有自在；无有自在故无我；无常、无我、无相故心不着；无相不着故，即是寂灭涅盘。以是故，摩诃衍法中，虽说一切法不生不灭，一相，所谓无相，无相即寂灭涅盘。
摩诃衍人说：“三世十方诸佛，及诸佛从初发意乃至法尽，于其中间所作功德神力，皆是念佛三昧所缘。”
如佛所说及所说法义经——从一句一偈，乃至八万四千法聚，信、戒、舍、闻、定、智慧等诸善法，乃至无余涅盘，皆是念法三昧所缘。
诸菩萨、辟支佛、及声闻众，除佛余残一切圣众及诸功德，是念僧三昧所缘。
念法者，如佛演说，行者应念：“是法巧出，得今世果，无热恼，不待时，能到善处，通达无碍。”
“巧出”者，二谛不相违故，所谓世谛、第一义谛是；智者不能坏、愚者不起诤故。是法亦离二边，所谓若受五欲乐，若受苦行。复离二边：若常、若断；若我、若无我；若有、若无。如是等二边不着，是名“巧出”。诸外道辈自贵其法，毁贱他法故，不能巧出。
“得今世果”者，离爱因缘世间种种苦，离邪见因缘种种论议斗诤，身心得安乐。如佛说：
“持戒者安乐， 身心不热恼，
卧安觉亦安， 名声亦远闻。”
复次，此佛法中因缘展转生果，所谓持戒清净故心不悔，心不悔故生法欢喜，法欢喜故身心快乐，身心快乐故能摄心，摄心故如实知，如实知故得厌，得厌故离欲，离欲故得解脱，得解脱果报得涅盘——是名“得今世果”。
外道法空行苦，无所得。如阎浮阿罗汉得道时自说：
“我昔作外道， 五十有五年，
但食干牛屎， 裸形卧棘上。
“我受如是辛苦，竟无所得；不如今得见佛闻法，出家三日，所作事办，得阿罗汉。”以是故，知佛法得今世果。
问曰：
若佛法得今世果，何以故佛诸弟子有无所得者？
答曰：
行者能如佛所说，次第修行，无不得报；如病人随良医教，将和治法，病无不差。若不随佛教，不次第行，破戒乱心，故无所得，非法不良也！
复次，诸未得道者，今世虽不得涅盘，后世得受福乐，渐次当得涅盘，终不虚也。如佛所说：“其有出家为涅盘者，若迟若疾，皆当得涅盘。”
如是等能得今世果。
“无热恼”者，热恼有二种：身恼，心恼。身恼者，系缚牢狱，拷掠、刑戮等；心恼者，淫欲、瞋恚、悭贪、嫉妒因缘故，生忧愁、怖畏等。此佛法中，持戒清净故，身无是系缚牢狱，拷掠、刑戮等恼；心离五欲，除五盖，得实道故，无是淫欲、瞋恚、悭贪、嫉妒，邪疑等恼。无恼故无热。
复次，无漏禅定生喜乐，遍身受故，诸热则除；譬如人大热闷，得入清凉池中，冷然清了，无复热恼。
复次，诸烦恼若属见、若属爱，是名热；佛法中无此故，名“无热恼”。
“不待时”者，佛法不待时而行，亦不待时与果。外道法，日未出时受法，日出时不受法；或有日出时受，日未出不受；有昼受夜不受，有夜受昼不受。
佛法中无受待时，随修八圣道时，便得涅盘。譬如火得薪便然；无漏智慧生时，便能烧诸烦恼，不待时也。
问曰：
如佛说，有时药、时衣、时食；若人善根未熟，待时当得，何以言无时？
答曰：
此“时”者，随世俗法，为佛法久住故，结时戒；若为修道得涅盘，及诸禅定、智慧微妙法，不待时也。诸外道法皆待时节；佛法但待因缘具足。若虽持戒、禅定，而智慧未成就，不能成道；若持戒、禅定、智慧皆成就，便得果，不复待时。
复次，久久得果名为时，即得不名时。譬如好染一入便成；心净人亦如是，闻法即染，得法眼净——是名“不待时”。
“能到善处”者，是三十七无漏道法，能将人到涅盘；譬如入恒河，必得至大海。诸余外道法，非一切智人所说，邪见杂故，将至恶处；或时将至天上，还堕受苦，皆无常故，不名善处。
问曰：
无有将去者，云何得将至善处？
答曰：
虽无将去者，但诸法能将诸法去；无漏善五众断，五众中强名众生，将去入涅盘。如风吹尘，如水漂草；虽无将去者，而可有去。
复次，因缘和合无有作，亦无有将去者，而果报属因缘，不得自在，是即名为去。
“通达无碍”者，得佛法印故，通达无碍；如得王印，则无所留难。
问曰：
何等是佛法印？
答曰：
佛法印有三种：一者、一切有为法，念念生灭皆无常；二者、一切法无我；三者、寂灭涅盘。
行者知三界皆是有为生、灭作法，先有今无，今有后无，念念生灭，相续相似生故，可得见知；如流水、灯焰、长风，相似相续故，人以为一。众生于无常法中常颠倒故，谓去者是常住，是名一切作法无常印。
一切法无我：诸法内无主、无作者、无知、无见、无生者、无造业者，一切法皆属因缘；属因缘故不自在，不自在故无我，我相不可得故。如〈破我品〉中说——是名无我印。
问曰：
何以故但作法无常，一切法无我？
答曰：
不作法无因无缘故，不生不灭；不生不灭故，不名为无常。
复次，不作法中，不生心着颠倒；以是故，不说是无常，可说言无我。
有人说：“神是常遍知相”；以是故，说一切法中无我。
寂灭者是涅盘，三毒、三衰火灭故，名“寂灭印”。
问曰：
寂灭印中，何以但一法，不多说？
答曰：
初印中说五众，二印中说一切法皆无我，第三印中说二印果，是名寂灭印。
一切作法无常，则破我所外五欲等；若说无我，破内我法；我、我所破故，是名寂灭涅盘。
行者观作法无常，便生厌厌世苦。既知厌苦，存着观主，谓能作是观，以是故有第二法印，知一切无我；于五众、十二入、十八界、十二因缘中，内外分别推求，观主不可得；不可得故，是一切法无我。作如是知已，不作戏论，无所依止，但归于灭，以是故说寂灭涅盘印。
问曰：
摩诃衍中说“诸法不生不灭，一相，所谓无相”，此中云何说“一切有为作法无常名为法印”？二法云何不相违？
答曰：
观无常，即是观空因缘；如观色念念无常，即知为空。过去色灭坏，不可见故，无色相；未来色不生，无作无用，不可见故，无色相；现在色亦无住，不可见、不可分别知故，无色相。无色相即是空，空即是无生无灭。无生无灭及生灭，其实是一，说有广略。
问曰：
过去、未来色，不可见故无色相；现在色，住时可见，云何言无色相？
答曰：
现在色亦无住时，如“四念处”中说：若法后见坏相，当知初生时坏相，以随逐微细故不识。如人着屐，若初日新而无有故，后应常新，不应有故。若无故应是常，常故无罪无福，无罪无福故，则道俗法乱。
复次，生灭相常随作法，无有住时，若有住时，则无生灭。以是故，现在色无有住。住中亦无有生灭，是一念中住，亦是有为法故——是名“通达无碍”。
如是应念法。
复次，法有二种：
一者、佛所演说三藏、十二部、八万四千法聚；二者、佛所说法义，所谓持戒、禅定、智慧、八圣道，及解脱果、涅盘等。
行者先当念佛所演说，次当念法义。
念佛所演说者，佛语美妙，皆真实，有大饶益。
佛所演说，亦深亦浅：观实相故深，巧说故浅。重语无失，各各有义故。佛所演说住四处，有四种功德庄严：一、慧处，二、谛处，三、舍处，四、灭处。
有四种答，故不可坏：一、定答，二、解答，三、反问答，四、置答。
佛所演说，或时听而遮，或时遮而听，或听而不遮，或遮而不听；此四皆顺从无违。
佛说得诸法相故，无戏论；有义理说故，破有、无论。
佛演说随顺第一义，虽说世间法亦无咎，与二谛不相违故。
随顺利益说，于清净人中为美妙；于不净人中为苦恶；于美语苦语中亦无过罪；佛语皆随善法，亦不着善法。
虽是垢法怨家、亦不以为高；虽种种有所诃，亦无有诃罪；虽种种赞法，亦无所依止。
佛言说中，亦无增无减，或略或广。
佛语初善，久久研求亦善。佛语虽多，义味不薄。
虽种种杂语，义亦不乱。
虽能引人心，亦不令人生爱着；虽殊异高显，亦不令人畏难。
虽遍有所到，凡小人亦不能解。
佛语如是有种种希有事，能令人衣毛为竖，流汗气满，身体战惧；亦能令诸天心厌，声满十方，六种动地；亦能令人于无始世界所坚着者能令舍，所不坚着者能令乐。
佛语，罪恶人闻之，自有罪故，忧怖热恼；善一心精进入道人闻，如服甘露味，初亦好，中亦好，后亦好。
复次，多会众中，各各欲有所闻，佛以一言答，各各得解，各各自见佛独为我说。
于大众中虽有远近，闻者声无增减，满三千大千世界，乃至十方无量世界；应度者闻，不应度者不闻。譬如雷霆振地，聋者不闻，听者得悟。
如是种种念佛言语。
何等是法义？信、戒、舍、闻、定、慧等为道诸善法及三法印，如“通达”中说。
一切有为法无常，一切法无我，寂灭涅盘，是名佛法义。
是三印，一切论议师所不能坏，虽种种多有所说，亦无能转诸法性者；如冷相无能转令热。诸法性不可坏，假使人能伤虚空，是诸法印如法不可坏。圣人知是三种法相，于一切依止邪见各各斗诤处得离；譬如有目人见群盲诤种种色相，愍而笑之，不与共诤。
问曰：
佛说声闻法有四种实，摩诃衍中有一实，今何以故说三实？
答曰：
佛说三种实法印，广说则四种，略说则一种。
无常即是苦谛、集谛、道谛；说无我则一切法；说寂灭涅盘，即是尽谛。
复次，有为法无常，念念生灭故，皆属因缘，无有自在；无有自在故无我；无常、无我、无相故心不着；无相不着故，即是寂灭涅盘。以是故，摩诃衍法中，虽说一切法不生不灭，一相，所谓无相，无相即寂灭涅盘。
是念法三昧，缘智缘尽，诸菩萨及辟支佛功德。
问曰：
何以故念佛，但缘佛身中无学诸功德？念僧三昧缘佛弟子身中诸学无学法？余残善无漏法，皆念法三昧所缘？
答曰：
迦栴延尼子如是说。
摩诃衍人说：“三世十方诸佛，及诸佛从初发意乃至法尽，于其中间所作功德神力，皆是念佛三昧所缘。”
如佛所说及所说法义经——从一句一偈，乃至八万四千法聚，信、戒、舍、闻、定、智慧等诸善法，乃至无余涅盘，皆是念法三昧所缘。
诸菩萨、辟支佛、及声闻众，除佛余残一切圣众及诸功德，是念僧三昧所缘。
