佛所教导的一切教义，还有一切经论，跟你生活分开了就没意义了。无论多深的法、多浅的法，如果不能跟你日常生活结合到一起，那你学他有什么用处？法深也好、浅也好，能运用到你生活当中去，能使你的生活养成这么一个习惯，按照佛所教导的去做，这就是缘起；依着佛所教导的去做，你一修行，就是性空；性空了就是明理。性空这个理就是“心理”，“心理”不是我们现在的这个妄心所知道的心理，是说你的性。凡是说到性，就是种子义，性能生长一切。这个性也不是我们现在这个性，是我们的真心。我们要把一切缘起归纳为一心缘起，就是当你起心动念想一件事，这件事你看他合理不合理，合符情理、伦理、法律的法理。你在这个国家住就得遵守这个国家的法制，你到那个国家就得尊重那个国家的法理，不然你就违法，主法人要制裁你。到哪个国家去，你先要懂得一点那个国家的法律，你才不会犯法，这叫法理。但我们佛教是讲“性理”，这个性理就是佛理。这是我们日常生活中的缘起性空义。我们讲缘起性空，最重要的一个现象就是现前境界相，这是最重要的。这一切缘起的现象同我们所学的佛法——我们用佛法修行，这个现象跟我们修行有什么关系？我们是修现象呢，还是修心理呢？现象是事，举一个例子吧，我们上街买东西，这是现象啊；买东西有时候讨价还价，回来发现被骗了，心里不服气，要找他，这就是现象。不过学佛的人，被他骗了，会说或者我前生骗过他吧，算了。我们一般的佛教徒都是这种心理，我们认为很对的了。实际上不对！为什么不对呢？他骗你了，你原谅他，你把他观想成过去生的果，他又骗第二个人、骗第二个人，他一直骗下去，那不是让他造业吗？那怎么办呢？你用不着跟他争吵，说：你这个骗人的生意挣不到钱，挣到钱也不能持久。这个佛理就隐在其中，不跟他起争执，也不让他赔偿，那道理一定跟他说清楚。这叫学菩萨道，这就叫说法度人。要不然你跟人讲一大套，说佛所教的，在《阿含经》怎么说的，《大方广佛华严经》怎样说的，认为这样才叫宣扬佛法。错了，这样你是宣扬不通的，没人听你说教，谁听你说教？把佛所教的理，融合到日常生活中去，这就叫佛法。用佛法使他觉悟，使他明白觉悟的万法。你的日常生活中，所有外边的境界相的一切现象，都是你要修行的地方。 
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