妙悟法師：千年以来我们都弄错了

这是一个十分残酷而又确定无疑的尴尬现实，自唐宋以来的千年历史长河中，由于失去了正确的航程指南针，我们的净土念佛之航船在一片茫茫无际的大海上盲目行驶。

少数人凭借宿世俱来的大善根、大福德，摸索出了正确航向，跌跌绊绊驶过了生死大海。

而更多的人则没有这么幸运，他们的解脱航程都偏离了正确航向，脱离了一句南无阿弥陀佛这一本具无量光明灯塔的照摄，旋生旋灭，沉沦六道。

那么，什么是净业行者之指南针呢？

世尊说法四十九年，讲经三百余会，留存经典数千卷。

自古以来，通宗通教之大通家，遍览一大藏经后才恍然大悟。

世尊千经万论原来全都终归指向净土一门，所谓三藏十二部，八万四千行门，全都是方便铺陈，本意在引导众生归入净土一门，仰仗彼佛阿弥陀之大愿业力，念佛求生西方极乐世界！

弥陀化身的善导和尚有偈云：“极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生；故使如来选要法，教念弥陀专复专”。“种种思量巧方便，选得弥陀弘誓门”。

古德在这里用两句话概览无余：“释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿海”。

印祖曰：“使如来不开此法，则末法众生，无一能了生死者”。 “九界众生离是门，上不能圆成佛道；十方诸佛舍此法，下不能普利群萌”。

学习净土，研究净土宗的人，没有真正弄懂这点，等于白学了，实在很可惜，这是超越众生凡夫情见的无上开示，佛说这么多经，怎么都是在说弥陀本愿海呢？净土不就是三部经典吗，其它这么多经怎么也是宣说弥陀本愿呢？怎么都是在劝人念佛求生净土呢？如来不讲念佛法门，末法众生为何“无一能了生死”？

真正能懂的，确实十分稀有难得。

然而，在善导大师以前，诸宗祖师大德对于净土念佛一法众说纷纭，严重偏离了阿弥陀佛无尽慈悲，普济十方一切众生之根本大愿，也偏离了释迦世尊示化娑婆宣说弥陀救度之本怀，把万修万人去的念佛净土行门弄得玄乎其玄，说成是只有极少数上根利器者方能成就的难行法门。

他们站在圣道本宗的立场来看念佛一法，只有极上智之人方有成就可能，让许多净土行人退失信心。

正是在此纷乱之背景下，阿弥陀佛以无尽悲心，化身为善导和尚，在龙树菩萨、天亲菩萨、昙鸾祖师和道绰大师净宗一脉传承之下，振臂一呼，宣说了以“楷定古今”之《观经四帖疏》为核心的净宗五部九卷，完整系统地创立了庞大精备的净宗理论体系，括清了在此之前笼罩在净土上空的种种疑雾，完全彻底地回归弥陀及释迦世尊广济十方所有众生之本愿。

善导和尚因之成为中国净土宗真正意义上的第一始祖（慧远大师之被称为初祖，则因其时间在先，且首开结社念佛往生先河，使念佛一法大为宏扬。但慧远大师未曾有完整的属于净土法门自己专有的理论体系）。

在净宗十三位祖师中，善导祖师因为完整首创净土法门理论体系，具有其他任何祖师不可替代的举足轻重的重要地位。其净土思想，成为净土宗唯一的指南，目足。

印祖赞叹善导大师盛德曰：“念佛出光励会众，所说当作佛说看”。

善导远大以下，净土宗得以大力振兴，光耀门庭。

大势至菩萨示现的印光大师，对善导和尚推崇备至。在大师《文钞》中，有近三十处地方予以大力赞叹。明确宣示“善导和尚，系弥陀化身，有大神通，有大智慧”。

“善导和尚《四帖疏》净业行者之指南针也”。

印祖对于其他净土宗祖师也多有赞叹，但像对于善导和尚的赞叹之多，赞词之盛，却是绝无仅有的。

在对于善导和尚之核心思想，即关于正行与杂行，专修与杂修的分判一法，印光大师写道：

“专修谓身业专礼，口业专称，意业专念；如是则往生西方万不漏一”。

“杂修，谓兼修种种法门，回向往生。以心不纯一，故难得益，则百中稀得一二，千中稀得三四往生者，此金口诚言，千古不变之铁案也”。

印祖当年主持的灵岩山寺，放下常规寺庙的种种活计一概不做，二十四小时昼夜念佛不断，印祖本人寮内，只供阿弥陀佛一尊佛像。

此即为专，不是菩萨示现，谁有如此大家作略？

关于善导大师及其再传弟子、净宗四祖法照大师，印祖写道：

“善导法照，特阐莲宗；普令凡夫，同出樊笼。末法众生，断惑匪易，唯此一法，堪为怙恃”。

善导和尚一声佛号口出一道光明，百声、千声亦如是，人人可见。

故印祖曰：

“善导念佛，口出光明，乃大神通圣人……神妙不测者”；种种赞叹，最终归结于其楷定古今之《四帖疏》，被指证为“净土行者之指南针也”！

失去了这一指南针，净业行者必定迷失航向！

末法时期，众生福报浅薄。

唐末至五代期间，《观经四帖疏》以及善导大师的所有五部九卷著作在战火中佚失，却有幸被来华求学的日僧带回日本，在日本藏经中万幸存录下来，只是在传抄过程中留下一些错厄、偏差。

失却行者指南针后的千年净土宗，其纯正法脉渐渐掺入了种种其它因素。

后期的净宗祖师，都未曾有幸读到该疏，许多禅宗、天台大德，也习惯性地用圣道通途模式，硬套在依凭念佛救度的特别法门，又重新搞得来一如善导和尚之前的那种状态，致使许多学佛行人对于念佛一法望而生畏，对于往生充满疑虑。

甚至于念佛之人也改弦易辙，白白错过了念佛了脱生死的大好机遇。

清光绪年间，杨仁山居士在英国听说日本藏经中收录有《观经四帖疏》后欣喜万分，立即委请日本友人教授请回此疏。

印光大师如获至宝，于民国初年，悉心亲自校对。

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没有指南针的航程，必定是蒙蒙懂懂的瞎摸乱撞，谁都可以对净土宗指手划脚评论一通。

当今净土行人，在资讯万分发达方便的今天，可能十有八九都会对以下两句话不陌生吧：

许多法师都说这是古德所言，意在警告念佛行人要修好戒定慧啊，要修好净业三福啊，要修好六度万行啊，要修好清净心啊……等等。“否则，你不能往生！”

这完全是坐在圣道门内看念佛，摸头不着脑！

正是因为我们是妄念纷飞的娑婆众生，烦恼重重，阿弥陀佛才事先为我等准备了无须断除妄想杂念，但凭称名念佛就能往生成就的门余大道、特别法门，八万四千行门之外的特别法门。

你坐在八万四千门内，乱嚷嚷地指责说，这不对，那不对，应该这样，应该那样……不然的话，你“喊破喉咙也枉然……”

你以你们常规的、通途的习惯思维方式、行为作法来比量与你们完全不一样的至高无上的念佛行门，那当然是两回事啦！

日本净土宗初祖法然上人完全彻底承传善导和尚思想，于八百年前创立了日本净土宗。日本后世净土行人尊称其为初祖，而把善导和尚奉为高祖。

关于散乱心念佛的问题，有一段著名公案。

法然上人，十六岁出家，于佛教重镇比睿山潜修，四十岁以前就已通达，在日本教界有“智慧第一”美称，声名大振。四十三岁时，于黑谷创立净土宗。

时有明遍僧都，僧都即大法师之意，即一个法号为明遍的大法师，慕名专程前往拜访上人，专门请教净土门中人人都会遇到的一个核心问题：

以下就是这一著名公案：

明遍僧都问：“虽念佛，心散乱将如何？”

法然上人答：“应知，心虽散乱，称佛名者，乘佛愿力，必得往生！生于欲界散地之人，皆散心也，犹如受生人界，则有目鼻（欲界人之有散心犹如人之有眼睛鼻子一样必然）。”

所谓“舍散心而往生，无有是理；散心念佛人之往生，方是殊胜之本愿。凡夫之心，何能无散乱？亦唯如此，故名易行”。

我们应当深深顶礼法然上人。祖师就是祖师！说得干脆利落，没有谁不明白吧。

明遍大法师听了开示后，深受启发，当即向上人顶礼，决意一心老实念佛。

明遍一转身离开，法然上人对身边人讲：他问了一个完全多余的问题，这怎么能成其为一个问题呢？念佛往生，本来就是在散乱心中这样念佛往生的嘛。

娑婆众生的特质，就是烦恼散乱；病人的特质，就是身体有病。没病不住院，没有烦恼散乱不生娑婆世界；有病才求医，妄念纷飞才须念佛求生净土。

就象一辈子只见过足球，也只会踢足球的人，第一次见到有人打篮球，就惊嘘嘘地叫起来，觉得怪怪的不可思议。从足球场上冲过来叫道：喂，错了，错了，你怎么用手去拿球呢？！

老兄，除了足球之外，大千世界还丰富多彩得很啊！

篮球就是篮球，全用手在干活。沾了脚恰恰违规！用上了脚还能叫篮球？

念佛就是念佛，就是称佛名号求生净土，没有说必须要有清净心（都修就了清净心，自己就有本事得脱离轮回，起码证果阿罗汉了）。

阿弥陀佛没有说念佛必须要有清净心，释迦世尊在推销时也没有说念佛要有清净心，而是说全凭信愿念佛得以往生。

都能够修好净业三福了，都能够修好六度万行了，都能够由戒得定，以定生慧了……那其实也不一定非得用净土念佛救济一法了。

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大家设想一下，如果弟兄几人在河中划船玩耍，不幸船翻滚落水中。几弟兄在水中拼命挣扎呼救。

老大、老二有点能耐，也还会几下狗扒梢，三整两整，勉强弄到了浅水安全处。而老三、老四尚在年幼，只有扑腾扑腾吃水下沉了。

这时，他们的父亲闻说从上游驱船而来。

老大老二虽然也累得脸青面黑，头也划破了在淌血，但毕竟他俩已到浅水区，暂且没有了生命危险。

当父亲的此时心急如焚，他所要考虑的，根本不是老大老二的伤口问题，而是老三、老四的性命问题。

老三、老四无力游泳。此时的父亲，会怎么办？

那肯定是直接下水救人，或者扔救生圈过去。

这个时候在船上嚷嚷着教老三、老四如何游泳，如何屏住呼吸，心不要慌乱，手脚如何配合，左手向前一把，紧接着右手再向前一把……可能么？

不会的！此时任何高明的游技，都无济于事。

面对毫无抗击风浪之弱小儿子，不是授之以法，而是直接救度！

正因为娑婆众生（老三、老四是也，老大、老二是阿罗汉以上圣人，自己尚能对付几下扑到浅水处，暂且没有性命之忧）都无有种种自我解脱能力，阿弥陀佛才五劫思维，才兆载永劫修行，为我等事先筹办好往生成佛一切事务；释迦世尊才示化娑婆八十年，苦口婆心劝导皈依，信受弥陀救度。

只有扔救生圈过去，或者下水救人，才是娑婆众生得以脱离苦海之法；此时教人以游泳技能，那是在害人性命啊！

……

只要你是娑婆众生，只要你不是乘愿再来的圣人，你休想依靠自己高超无比的游技度过千生万劫的生死业海！

教人游技而不劝人上船，岂不是害人性命！

那么，一千三百年前，善导和尚是如何地楷定古今呢？

善导大师注疏观经的背景，前面已有略略交待，是为了纠正诸师大德对于念佛一法的种种错解。

善导大师所面对的都是一些声名显赫的高僧大德，要纠正他们的偏差，非有超世之举，非常人之举是不可能的。

就在注疏之前和注疏之中，尚有许许多多不可思议景象。

弥陀化身的善导和尚，在此不大显神通，不足以折服诸师大德和广大信众。

在与一金刚上师较量念佛之殊胜无比时，和尚当场发誓：如果念佛求生有假，愿从高座跌下，直坠地狱；如果念佛求生不假，使满堂佛像生光！

说毕，用锡杖一指佛像，顿时佛象满堂放光，众人见之无不佩服之极。

一声佛号一道光，千声佛号千道光，更是让人心服口服，善导和尚因之也有“光明和尚”美称。

在四帖疏后记中，善导和尚还详细记载了注疏过程中的种种奇异景象：“每夜梦中，常有一僧而来指授。玄义科文既了，更不复见”。

善导和尚自己也毫不客气了，其弥陀“马甲”的身份，此时明白无疑地流露出来：

你们把净土经典搞得一塌糊涂啦！我不出来澄清如何是好啊！

化身的“马甲”，总还带着本我的太明显的痕迹：

“某今欲出此《观经》要义，楷定古今”。

多霸气的语言！容不得商量：就这样办，别再哆嗦！

“此文已请证定竟。一句一字不可加减。欲写者一如经法，应知”。

一点也用不着谦让了，一谦让就坏事。在所有祖师大德的各种注疏中，自己加上“欲写者一如经法”的，除了善导和尚，好象再也找不出第二个了吧。

废话说多了，咱们还是摘录几段疏文吧。

“（观经十六观）上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名！”

——我释迦虽然讲了自由泳，蛙泳、蝶泳等等，但这不过是随顺你们大家的喜好而讲，弥陀的本愿不是如此，他老人家的本愿是要叫大家赶紧上船啊！

“一切凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也！”

——要得救，无论何等身份的人，统统都得上船，唯有此大船方能救度尔等！

“但能上尽一形，下至十念，以佛愿力，莫不皆往！”

——任何时候上船，都能得救！

“一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，一心专念，弥陀名号，定得往生，必无疑也”！

——好人要救，坏人也要救！一辈子念佛固然得救，临终念佛也能得救！

说得清楚、明白，一点也不含糊，没有任何异议，歧意，不会产生误解、别解。

就是称名必生！一切众生都有份。

害怕你们还不清楚，在《观念法门》中，善导和尚综合《无量寿经》第十八愿和《观无量寿经》下辈往生文，更是直截了当地告诉大家：

“一切造罪凡夫，但回心念阿弥陀佛，愿生净土，上尽百年，下至七日，一日，十声，三声，一声等，命欲终时，佛与圣众，自来迎接，即得往生！”

不知是否还有人看不明白？

以上都在说个啥名堂？全说念佛就能往生。无论你是善是恶，是罪是福，是清静还是散乱，统统没有这些限制。只须回心念佛。

就象是在遭受特大自然灾害后，人民生命危急关头，政府救护队来到灾区，他们要救助的是所有灾民，全体灾民，一个不漏。

只要你是灾民，统统都是救度对象——不论你是善良的灾民，还是作恶多端的灾民，不论你是身强力壮的灾民，还是老弱病残的灾民……

善导和尚最后总结道：

“是故诸经中，处处广赞念佛功能。

如《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生（四十八愿只说一件事？对！只有祖师，也只有弥陀马甲敢这样讲）。

又如《弥陀经》中，一日七日专念弥陀名号得生。又十方恒沙诸佛证诚不虚也。

又此《经》（观经）定散文中，唯标专念名号得生。（明明是观经，可十六观通通不见了，只有念佛了。妙！）”

就是“唯”！就是“专”！

只须称名念佛，必得往生净土！

没有其它二话可说，少哆嗦！

南无阿弥陀佛！

“任他妄念纷飞，我自念佛分明！”（夏莲老语)

▍摘自：妙悟法师博客