我们之所以要将佛称为如来，是因为他无所来无所去，原来就如此，如如不动地存在。仓央嘉措有首诗：你见，或者不见我，我就在那里，不悲不喜；你爱，或者不爱我，爱就在那里，不来不去……很多人认为这是首情诗，其实这首诗真正讲的是佛法中的般若思想。般若实相告诉我们，宇宙万物本来如此。实际上这与道家说的“道”相似，“天道有常，不为尧存，不为桀亡”，它不为任何一个人变化，有自己固定的运行规律。如果我们能够进入般若实相，就会发现所有的事物都有着相通之处，遇到什么事情都能快速进入其内核，探清其本质，做事一通百通，拥有智慧、机巧和效率。如果我们没有进入般若实相的境界，没有进入“道”的层面，做什么都很难成功。大凡出色的艺术家、科学家、政治家，他们的思想一定与实相相应，他们的思维一定进入了“正道”。梵高的《向日葵》之所以拥有强大的生命力，能够跻身全球最著名、最广为人知的艺术作品之列，永世流传，是因为这幅画展现了他的精神世界，是其灵魂的寄托与再现。作者的心与向日葵合二为一，达到了“乘物以游心”的境界，向日葵在他的笔下只是一个借代，他可以随意画，甚至可以画得扭曲变形，但无论什么样的形态都承载着他的精神。《向日葵》包含了梵高不羁的灵魂和苍凉的心境，这是最能够打动观者的地方，体现出直击人心脏的力量。《二泉映月》是我国民间音乐艺术的精品之作，也是阿炳精神世界的倾诉，是他灵魂的声音，他人生中的所有苦难、坎坷、爱恨情仇都化为了这些忧伤音符。其他拥有高超二胡造诣的艺术家，虽然熟悉曲谱，但心与音符没有极致契合，所以演奏的效果都会大打折扣，旋律是阿炳灵魂的载体，他已由术的层面上升到“道”的层面，在道中遨游，这样的音乐表现力与感染力自然让他人望尘莫及。禅宗特别讲究开悟，对于开悟也有各种不同的解释。简单来说，开悟就是认识宇宙人生的般若实相，明了世事无常、缘起性空的本质，从而卸下自己身上所有的枷锁，从心灵上摆脱现实的奴役，以超然的姿态在红尘中游弋，去做本来应该做的事，完成自己一期生命中的使命。一个人开悟后和开悟前有很大区别，我们可以简单地总结以下特点：可见，开悟只是帮助我们恢复了自己与生俱来的自性。自性就是佛性，它是不生不灭、圆满无碍的，只因为人的一念无明、迷惑、向外攀援，才导致了累劫沉沦、生死苦海，轮回于六道之中。我们学佛、禅修，种种修炼与追寻目的就是返回自己清净的本性，逆流而上到那如如不动的源头。在生活中禅修可以训练我们的专注态度，提高我们的观照能力，同时打开并安住我们的心。放下一切牵累，顺应自然、参透财色名利，不再计较得失。不要违背心愿又不甘取舍，被本质空虚和捉摸不定的东西所控制，尽量用认真的态度去做对的事，并且坚持到底。佛教既入世又出世，所以既要事生如事死，又要事死如事生，说空不落空，讲有不执有。真俗不二，事理兼通，这才是真正的无上智慧。 节选自贤宗法师《脚下的路就是你走的路》
配图：摄图网 编辑：净不
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