百字真言的必要性
现在不用要一些上师和僧人，连很多在家人都接受过灌顶，这就表示，他们已经进入了密法的法门，所以他们如果不守誓言，就将下堕地狱，只有守誓言才能解脱。就像进入了管道里的蛇，不向上爬就只能往下落。《续部》讲：“五根本过失生无间地狱，如守五戒果得五身佛。”现在的一些修炼密法的行者，他们认为不用守别解脱戒，而且欺骗不知密法的信徒，说密宗就是男女双修之法，到处都在乱传密法，这些都是错误的观点。因为，修密法必须接受别解脱戒律，《续部》讲：“修密法要具备灌顶和戒律。”这就是密法里所记载的，所以修炼密法行者，接到四灌顶之后必须严守戒律犹如保护自己的眼睛一般，这样才能叫作密法行者。修密法行者为何要严守戒律呢？因为，你得到四灌顶的同时，一定得到了三种戒，所以，修密法行者哪有不严守别解脱戒的道理呢？一定要守别解脱戒。一般受的密法戒，就像国王统治臣民一样，根本戒可以守住，而过细的分支戒则很难全部顾及，这就要看行为中善与恶哪个更强大，而不能随心所欲地行动。特别是现在城市里的修密法行者，大部分是为了满足自己的欲望和金钱，乱传密法，乱修密法，乱搞密法活动，随心所欲的行为和思想不可能变为真正的密法，弟子们也得不到感应和加持。因为他们是在造业，如果你不明真相也跟随造业，如何获得加持与成就呢？因为修炼密法最根本、最关键的就是戒律。嘉幸弥乐索赖大师云：“一般只讲百戒，但要讲全所有分支戒是无尽的。”《母续发愿》所讲的百戒就是一切密续誓言的根本，不管什么本尊，只要接受灌顶，对别解脱戒的违犯，也就是违犯了密法根本誓言的第三如来正法戒；如果违犯了菩萨戒，也就是违犯了密法根本誓言的第五菩提心戒。
虽然没有从形式上受别解脱戒和菩萨戒，但受密乘灌顶就已经具备了两种戒的本质，因此必须严守三戒律。如果自己不守三戒和金刚誓言，不做忏悔，而接受本尊灌顶，就是自作坠地狱的因。
喇嘛拉大师讲：“明明自己不能守戒，偏偏要接受别解脱戒、菩萨戒、密乘戒。受了一切戒，竟连最简单的居士戒都不能守，成了口头戒。就像旧的青稞一样，只有一层皮；或像狗过河一样，一直往下流去。”现在很多人对密法有误解，都认为接受灌顶不用遵守戒律和誓言，特别是很多密法行者，犯了别解脱戒和菩萨戒之后，还期待成就、希望得到诸佛的加持和功德，这是根本不可能的。巴汤瓦上师讲：“受灌顶而不守誓言，还认为灌顶是加持和促进。所以想去受‘不守誓言的灌顶’，这样的人还在妄想和期待成就，真不会是错乱了吧？”还有很多密法行者以为，接受灌顶不用守誓言就能成就佛，这样的想法是大错特错的。我们接受了三世如来与本尊的灌顶之后，只有严守誓言与戒律，才能获得三身佛的加持。古日老尊大士讲：“三世如来坛城，受灌顶不守誓言为无耻。”接受密法灌顶，获得成就佛是很快，可以说是今世成就佛，但如果你接受了灌顶，却又不严守誓言和戒律，或者犯戒的话，那面对死亡时会直接下堕金刚地狱。穆幸尼马讲：“受灌顶和发誓言的法，不认识到深奥，是要受坠罪下地狱的。”
所以密乘的誓言非常多，最难遵守三门不离三坛城的戒律。因为，如果三门一时离开三坛城就是犯戒。三坛城为自然坛城、法界任运坛城、意观三摩地坛城。另有三彩粉坛城：佛彩画为身坛城、文字展示为语坛城、法器庄严为意坛城。还有生起次第三坛城：将自身观为如来、所取和能取观为菩萨、肢体观为守护天母和天尊。很多密法行者，不要说严守誓言，就连应该遵守的誓言是什么都还不知道，这种人根本不知道自己造了多少业，错犯了多少戒，违犯了多少誓言，他们已经堕落到了地狱门口还不自知。因为，他们确实不知道坠罪的种类，而且没有正知正见的明察，那就会有各种粗细的坠罪，像下雨一般落在身上，这毋庸置疑、真实不虚。那我们该怎么办呢？只有修炼百字明才能消除罪恶，净化业障。所以，我们要精进修炼百字真言，每天最少要念二十一遍，这是不能断的，非常非常重要！有些密法行者，自己确实具备了正知正念，能严守誓言，两次第很娴熟，虽然自己没有在戒上失误。但由于经常和有过失的人交流和接触，即使只是同住在一个村中，或同喝一条河水，也会受到污染。《忏悔经》讲：“与失误的凡夫，不能一刹那碰头，也不能共饮一河水，若有你就受污染，必要去忏悔。”其实人与人相互都有影响，不可能回避很多。我们没有从细微处发觉自己的观念正在受影响，不知道我们的一切观念就是由影响力积累而成的，形成了习以为常的生活方式。我们跟着犯戒之人的罪过虽不是很大，但是也会受影响与污染。《律藏》讲：“就像青蛙和脆萝卜一样，一个有伤一群都坏。”比如，一个有伤的青蛙能坏一群青蛙。因为，青蛙的伤很容易传染给其他的青蛙；一个坏了的脆萝卜放在萝卜仓库里，能坏一仓库的脆萝卜。同理，一个失戒的人坐在僧团里，会对整个团体产生坠罪和失误的影响。而这一切的对治，就是精进观修百字真言。 
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