我们的一念心具足十如是
好！那么这是一个「总说」，那么当然在这个地方，空假中三观，智者大师提出「一念心性具足三观」，它的重点在假观。
我们的一念心具足十如是：所谓的如是「相」、如是「性」、如是「体」、如是「力」、如是「作」、如是「因」、如是「缘」、如是「果」、如是「报」、如是「本末究竟等」。
那么智者大师在观察你内心假观的相状，是从这十个角度来观的：首先第一个是：（一）如是相（这是一个总说。）智者大师把内心的相状分成四种：
第一个、叫做增上的恶心：
这个「增上」的意思就是他的心是坚定的，他经常生起很明确而坚定的恶念。你看有些人他动不动就生气，很自然的。那么你日常生活当中，你观察你内心的相貌、起心动念，大部分都是贪嗔痴的，那么这种人就是「三途种性」。也就是说，你内心的相貌是增上的恶念，不管你造什么业，你来生的大部分的时间都在三恶道待着。
第二个、如果你是增上的善心，你日常生活很自然会产生布施的心、持戒的心，别人刺激你，你经常选择忍辱、选择吃亏，那么你来生的果报就是人天果报，这叫「人天种性」。
增上恶心叫做三途种性；增上的善心，叫人天种性。
第三个、是出离心，这是二乘种性。有些人看到什么事情都没有兴趣的。观三界如牢狱，视生死如冤家。但期自度，不欲度人。看到别人也没有慈悲心。所以他对生命是全盘的拒绝，这种人，他的种性就是「二乘种性」。他很有可能在成佛的过程当中，他先到偏空涅槃去一趟，然后再回小向大，因为他是属于这种出离心的二乘种性。
那么，有些人他的心是菩提心的。上求佛道、下化众生，那么这个是「菩萨种性」。
智者大师把这个心的相状，分成以上四种心，决定了你未来整个未来的果报。
（二）如是性。那么，这个心，这个相，它有它内在的性。这个「性」以不变，就是很难改变了，你这个念念之间，过去生数数熏习啊，产生一种强烈的习性。
（三）如是体。「相」是表现在外，「性」是隐藏在内，叫做性。相一定有性，性一定有相。那么当我们把相跟性两个结合在一起的时候，就变成一个生命的主体，这个「体」就是相性的结合，名之为体。把外在的相，内在的性，把它结合在一起，就是构成一个生命的主体。
（四）如是力。那么这么一个生命的主体，它有它的「力」，它有潜在的功能。比方说一个人经常起贪嗔痴相状的人，他虽然没有外境的刺激，但他的心，有潜在造恶的功能，只是没有环境刺激而已，缘缺不生而已。如果一个人经常培养一个善良的心、布施持戒的心，即便没有环境让他修善，但是他内在的潜在，是造善的功能。
（五）如是作。等到因缘具足了，外在还境允许了，它就产生作，它表现出来了，叫做作。力是潜在的能力，作是显现在外的作用。等到因缘具足了，外在环境允许了，他就产生「作」，它表现出来了叫做「作」。这个力是潜在的能力，作是显现在外的作用。
（六）如是因。那么一个人他为什么会有这样的善念恶念呢？「因」：事出必有因。我们一个人的果报，外表的色身是变来变去的，所以你要是看到你前生的样子，你会认不出来，诶！这是我吗？你认不出来。但是你前生打什么妄想，你今生还打什么妄想。色身是不能继承的、外表的财产也不能继承、但是你的思想是可以继承的。
你看有些人他喜欢拜佛，他前生喜欢拜佛，他今生还是喜欢拜佛；有些人是喜欢打坐，喜欢静态的打坐。为什么呢？这叫等流性嘛，他前生就喜欢打坐，他今生来还喜欢打坐。所以你看那些钢琴弹得特别好的人，他今生一看钢琴，他就忍受不了，就赶快想要上去弹几下。
（七）如是缘。所以我们内在的思想，是继承前生的思想。所以，你前生打什么妄想，你今生还打什么妄想。当然这当中有一个过程就是「缘」。你今生所接触的教育，这当中特别是佛法的教育。一个人要彻彻底底的改变思考模式，只有一个方法，就是觉悟，没有其它的方法。
我讲实在话：没有一个人可以改变你。一个人要改变只有一种情况，就是你自己愿意改变，而那种改变的力量，来自于你内心的觉悟。
你看受戒，为什么佛陀要你自己「发心」？你自己缘境发心─我重新开始，过去的种种譬如昨日死，我从今天开始，我生命当中有三大目标：第一个誓断一切恶，无恶不断；誓修一切善，无善不修；誓度一切众生，无一众生不度化。为什么这样的愿你要自己发出来？就是这个「缘」，你内心当中要产生一种觉悟的力量，然后去改变你过去的因。所以这个因要变成果跟报之前，「祸福由因，改变在缘」嘛。
我们对于过去所留下来的思考模式，有两个选择：
第一个、你选择随顺：反正我小时候就是这个想法，现在还是这个想法，那么这个时候就增长广大了。诸位要知道啊，你不对治妄想，就表示随顺、就是增长广大。说，我没有对治它，我也没有随顺、没有增长啊！你没有对治就是在增长，你顺从它嘛。
第二个、你采取忏悔对治：它的势力就减少、减少。
（八）（九）如是果报。那么经过这个「缘」的改变以后，你可能是用觉悟的方式，或者你是用这个放纵的方式，那么最后会产生一个「果」跟「报」。这个「果」是约著等流果来说的；这个「报」约著异熟报。
什么叫果跟报呢？比方说，你造了杀生，这个杀生你会有一个果、一个报。你造了杀生，你来生还很想杀生，这个嗔心增加了，等流习性增加了。第二个你因为杀生，你可能会来生短命多病，这个是报，报受完就没有了。
所以我们比较害怕的是那个习性，因为这个报是生灭法，它受完以后，就像这个电池放电，放完以后就没有了。但是你留下那个痕迹，那个功能、那邪恶的功能啊，就像那个滚雪球一样，它就不断在你内心当中不断的酝酿，所以你看有些小孩子，看到众生就很想去伤害它，这个就是前生的等流性。
（十）如是本末究竟。那么：我们从我们内心的相状，我们看到过去的因，也看到你现在面对的缘，也可以预测你未来的果报。那么这样子的一个整体过程，这个「本」就是你最初的相，这个「末」就是最后的果报，它是彼此是互相相应的，你有这个相，你未来就会有这个果报。
---净界法师《楞严经修学法要》
