作者：太桥旦曾堪布
第一要 前行法
当修前行法
一、前行法的重要性
1. 前行比正行还要甚深
《修心七要》的第一要，恰卡瓦耶谢多杰大师的根本颂是“当修前行法”，前行法是一切佛法的基础。修持任何一法，都要从前行法开始。噶举传承的大德直贡巴曾说：“前行比正行还要甚深。”
比如我们要修建一所房屋，房屋虽然是最终的目标，但地基必须要坚固，如果地基松松垮垮，房屋修建得再牢固也无法长久，终会坍塌。整个佛法就像一座壮丽辉煌的大厦，而前行法就像大厦的地基。修持任何一法都要从前行法开始。前行比正行远远重要，正行的成就完全取决于前行。《随念三宝经》中说：“佛法有初善、中善、结善。”
什么是初善？就是指前行，包括共加行和不共加行。如果前行的修持稳固而坚实，以后的全部修行就会一帆风顺，这叫作初善。
什么是中善？观想本尊、持咒、禅修，或安住于缘起性空的般若，透过这样的正行法来圆满福德资粮和智慧资粮，这叫作中善。
什么是结善？透过方便法门和智慧法门的修持，最终获得成就，超越三界，解脱轮回，并以六度万行，勇猛、欢喜地度化众生，圆满自利利他，证得无上菩提，这叫作结善。
在三善之中，前行在哪里？在初善之中。有了初善，才能保证中善；有了中善，才会引发结善。
从另一个角度看，佛法特别强调“三殊胜”：发心殊胜、正行殊胜、回向殊胜。这“三殊胜”中，前行法属于发心殊胜。发心殊胜极为重要，有了发心殊胜才能建立正行殊胜，正行殊胜圆满之时，才会达到回向殊胜的结果。
总之，前行的修持必须要稳固扎实、深入内心，直至融入骨髓，只有内心产生了这种不可动摇的真实体证，后面的正行法才会油然而生，在修行的道路上，无论遇到什么困难都能勇往直前、长驱而入，这就是前行法的力量！有了前行才有正行，有了正行才会成就，获得成就之后，息、增、怀、诛的事业，自利利他、自觉觉他、自度度他的佛行事业才会得以圆满。
现在有很多修行人轻视前行法，在前行法没有获得充分的体证之前，就急于投入正行的修持，结果往往导致半途而废、修行失败，这样的修行人数不胜数。
在听闻《修心七要》的时候，大家要随时观察自己的发心，看看自己的心是否转向了佛法。如果心调整到了正确的状态，所听闻的佛法也是最有效、最有加持力的。即使佛法再微妙、再高深、再秘密，如果我们听闻时不能虔敬、清净和专注，所能得到的加持也将十分有限。这不是佛法的问题，而是我们自己的问题，是自己的心还未能成为法器。
学习第一要，目的就是通过前行的修持让我们的心达到合格的标准，这样才有资格修行第二要——正行菩提心。合格的标准是什么？就是放下对此生的贪执、断除对世间八法的执着，这是修持菩提心最大的障碍。如果希望在自心的花园中盛开出菩提心的绚丽花朵，就必须割除贪执此生和贪执世间八法这些杂草。
无始以来，我们流转于六道轮回，经历了无数的生生死死，为什么一直未能解脱？为什么一直没能成为菩萨？可以肯定地说：是因为我们从未生起过菩提心。我们的自私之心、贪执此世之心、贪执世间八法之心都被保护得完整无缺，而且一世比一世根深蒂固，一世比一世变本加厉。这些障碍如此的深重，菩提心的苗芽怎么可能生长呢？
要想生起菩提心，首先要降低、断除粗大的障碍——自私之心、贪执此世之心、贪执世间八法之心。最好的方法就是修持前行，也就是思维“人身难得、死亡无常、轮回过患、因果不虚”，称为“转心四思维”。然后再透过修持正行菩提心、缘起性空、大手印等方法来断除细微的障碍。当内心的贪执、烦恼、我执和无明等障碍降低为零的时候，我们就获得了成就。
我们再通过一个比喻来帮助大家了解前行的重要性：
一个容器，如果倒着摆放，什么东西都不可能装进去。容器一定要正着摆放，才可能盛满饮食，解决饥渴之苦。我们的心就好比一个容器，佛法就是要装入的甘露。首先，我们要观察自己的心——这个容器是倒着的还是正着的呢？是转向了世间八法、六道轮回，还是转向了解脱和成就？
其次，我们还要观察：如果容器是正着摆放的，那么，这个容器的瓶口宽窄如何？容量又有多大？如果我们的心依旧沉迷于世间的健康长寿、名声地位等，根本没有生起出离轮回之心，那就说明容器的入口太狭窄了，颇瓦法、那若六法、大手印等殊胜大法，就像浓厚的甘露，却根本不可能倒进容器。
最后，在修持佛法之前，我们先要有自知之明。如果自心的容器容量很小，即使强行倒入大量甘露，多数也会满溢而出、白白浪费。也就是说，如果我们是小学生，绝不可以去学习中学或大学的课程。如果不清楚自己的层次和根器，就随便找上师、四处求大法，对我们不会有什么益处。这不是上师的问题，也不是佛法的问题，而是我们自身容器的问题。所以，学佛修行，首先必须着手改造自心这个容器。
一，容器绝不可以倒着摆放。
二，容器的入口不能太狭窄。
三，容器的容量要扩大。
就像现在的电脑、手机，经常都在升级。我们的心也要不断升级，才能容纳越来越殊胜的佛法。如果是一台十年前的旧电脑，硬件、软件都没有升级，里面又储存了太多的垃圾文件，怎么可能满足我们现在的需求呢？同样，如果我们的心连出离心都不具备，想要容纳菩提心是不可能的。所以，我们的心也要像电脑、手机一样，不断地升级改造、更新换代。有时候，我听说一款手机又出新版了，就会问自己：“手机这么快又升级了，我的心有没有升级呢？”
内心升级的第一个标准，就是要转心向法；
转心向法的标准，就是断除对此生的执着；
断除贪执此生的标准，就是远离世间八法。
要实现这些“心”的升级，要改造自心的容器，最好的方法就是修持前行。
2. “放下”不等于“放弃”
修行人在达到一定境界后，对世间和出世间是轮涅不二的。但在没有达到这种境界之前，首先要放下对此生的贪执。修行时，之所以会障碍重重、举步维艰，往往都是源于我们对此生的贪执太过强烈。所以，要做一个真正的修行人，首先要放下对今生的贪执。当然，放下贪执也要有善巧，要走中道。
“放下”并不等于“放弃”，不要理解错误。如果一说“放下”，就马上回去把工作辞了，父母也不管了，孩子也不要了，这样就理解错了。帝洛巴尊者说：“束缚你的是你对显现的执着，而不是显现本身。”这句话我们要明确。
在藏地曾经有这样一则公案：
以前，所有人都认为巴珠仁波切是个名副其实的修行人。巴珠仁波切走到任何地方，只会带着一个吃饭的木碗，其他什么也没有。有一次，巴珠仁波切去拜见第一世蒋扬钦哲仁波切。等巴珠仁波切到了蒋扬钦哲仁波切居住的地方，他惊讶地发现：整个住所如同一个由金银珠宝砌成的华丽宫殿，里面有无数的奇珍异宝，法座更是富丽堂皇。于是，巴珠仁波切在给蒋扬钦哲仁波切磕头的时候就起了一个念头：“修行人为什么会这样？”蒋扬钦哲仁波切以他心通，知道巴珠仁波切起了这个念头，为了去除巴珠仁波切对上师起不好念头的过患，蒋扬钦哲仁波切马上用手指着巴珠仁波切说：“不行！你不可以这样想！虽然我生活在荣华富贵之中，但是我对它们的执着，连你对你那只木碗的执着都不及！”巴珠仁波切顿时恍然大悟，惭愧不已。
所谓“断除执着”，是指“既可以拥有，也可以随时放下”的一种心态——有也可以，没有也可以；得到的时候没有什么担忧，失去的时候也不会渴望，这就是中道。现在很多修行人比较容易走极端，心里“放下”的程度并不高，表面上却做出一副舍弃一切的样子，仿佛能够生活在一无所有之中。我个人认为，修行必须要根据自己的程度，要像剥洋葱一样逐步深入，如果自己心里并没有“放下”，也不必刻意表现出“放下”的姿态。
“放下”和“放弃”是两码事，我们往往把“放下”误解为“放弃”，堕入到极端之中。实际上，“放弃”并不意味着对此生就没有贪执了。修行人一定要有智慧，如果智慧不够，往往自以为在修行，实际上是在自欺。
3. 自己和自己比较
怎样判断自己的修行是否正确呢？有一个很实用的方法——自己和自己比较，而不要去跟别人比较。比如说，我们可以这样观察自己：去年的我是什么样的？十年前的我是什么样的？二十年前的我又是什么样的？儿时我对佛法的理解是怎么样的？年轻时对佛法的态度如何？现在得到了伟大的法王和上师们的加持，内心又有了什么变化？要常常这样自我比较。
我个人经常进行自我比较，比较的时候，并没有发现自己有多大进步，但总能发现以前的自己很幼稚，可当时却没有意识到。这样的比较常常能让我清醒：以前觉得很好的东西，现在并不觉得好；以前觉得如法的事，现在看也不见得如法。所以，以前的我就是现在的我的老师。我认识很多活佛、堪布，他们都有各自不同的境界和发展，由于我从不跟别人比较，所以会觉得很轻松，对自己的选择、自己的修行感到很欢喜。但是十年以后，我可能又会觉得现在的自己很幼稚。
总之，自我比较是一个很好的修行习惯。
4. 随缘——放下执着的最好方法
有些东西，我们并不能确定什么时候就会失去，但总是因它而烦恼；有些事情，属于不一定会实现的梦想，我们却一直倾心期盼。这些执着都是没有必要的。
不执着的人是随缘的，佛弟子要尽量做到随缘。譬如，我们收藏的某件东西，一直倍加珍爱、寸步不离，可是突然有一天被小偷拿走了，这说明这件东西跟我们没有太大的缘分，没有必要对小偷产生嗔恨。某件事情，如果我们已经尽力了，但依然不能如愿以偿，那也说明因缘没有成熟，没有必要愁眉苦脸、怨天尤人。无论对待人、事、物，都应保持这样的心态。
再比如说，两个人恋爱结婚，虽然有矛盾，可又分不开，那也只能彼此接受，这就是随缘；如果因为厌烦就放弃，或者因为离不开就死死抓住不放，这都是执着。
在生活中，如此训练自己待人接物，对待一切得失、苦乐，就是放下执着最好的方法。
巴珠仁波切曾经说过：“有一匹马就有了对一匹马的执着，有一头牛就有了对一头牛的执着”。我们拥有的东西越少，执着就越少；拥有的东西越多，执着就越多。
所以，我们要保持少欲知足。
5. 前行法的核心是转心四思维
在这部《大乘修心七要初学易入菩提之道》之中，前行法分为两种——“上座的前行”和“言教的前行”。言教的前行就是通过四种思维来让我们的心转向佛法。心转向了佛法，才能保证所作所为、所思所想都能趋向解脱。如果心没有转向佛法，哪怕形式上完全符合佛法，最终也不会带来什么解脱的利益。
那么，心如何才能转向佛法？唯一的方法就是思维言教的前行，也称为“四共加行”——人身难得、死亡无常、轮回过患、因果不虚。用这四种思维来改变自心、转心向法。
思维“人身难得”和“死亡无常”，能摧毁我们对今生的贪执。比如说，我们此生大多数时间都在为金钱、名利、世间八法而奔波，我们的心对这些事太过执着、太放不下，但如果我们静坐下来，认真观修死亡无常，就会发现观修的力量非常巨大：对于一个快死的人，钱财、名利等还重要吗？还有意义吗？如果我们意识到死亡随时都会降临，就不愿再为今生的利益而浪费宝贵的生命，会把全部精力都付出在追求解脱之上。观想死亡无常就有这样的好处，转心向法的速度非常迅捷、力量非常强大。所以，历代上师、高僧大德们都一直苦口婆心地教导我们——一定要修好前行法，前行远远比正行更殊胜。
思维“轮回过患”和“因果不虚”，会摧毁我们对来生的执着。既然知道了轮回是充满过患的，三界六道都是充满痛苦的，我们就不会再为来世而行善积德。佛法称轮回为“轮回苦海”，没有说人道是苦海，而天道是永乐，天道也包括在苦海之中，那还有什么可值得追求的呢？就像现在很多有钱人想要移民，无论移民到哪个国家，能逃避天灾人祸吗？能逃避生老病死吗？都不能，地球上任何一个国家都没有绝对的安全感可言。轮回也是如此，无论三恶道还是人道和天道，都是充满过患的，不值得去移民的。
如果我们通过转心四思维，既断除了对此生的贪执，又破灭了对来生的幻想，那么我们现在一切思想言行就只剩下一个目标——彻底出离轮回，证得无上佛果。
因此，转心四思维是前行法的核心。
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