第107课摘录
下面思维本体不净。下面几个颂词都采用了诗学的对比方式宣讲，非常生动，我们应该认真阅读并思维其中道理，观察一下在自己心上是否存在如是过失。
始则奋抬头，揭已羞垂视，
葬前见未见，悉以纱覆面。
昔隐惑君容，今现明眼前，
鹫已去其纱，既见何故逃？
按照印度的习俗，男女结婚之前大多没有见过面，无论是由父母安排从未谋面的，还是之前曾经私会过的，新娘出嫁时都要用面纱把整个脸遮住，汉地以前的习俗也类似，而藏地则没有这样的风俗。
将女子娶回家中，新郎想要一睹心爱妻子的芳容，会尽力托起娇娘，让她偎依在自己身边，轻轻揭开面纱看着她，新娘则会羞涩地把眼睛垂下。看着因害羞涨得通红的脸，新郎会觉得无比欢欣可爱，觉得这是世界上最美好的事物。
同样这一副身体和娇媚的脸庞，往昔拼命想见到，见不到就心事重重。如今，死后被送到尸陀林，不只她的脸袒露在你的面前，身体也被秃鹫除去了衣衫，整副身体在你的面前一览无余，而此时的你却为何如此惊慌恐怖，惊恐地远远避开？这样逃脱实在不应理，当初她刚到你家，你把她搂在身边，轻轻揭开她的面纱的时候，你是那么不厌其烦地盯着她的眼睛看。而今，不仅她的脸包括整个身体都露在你的面前，你应该欢喜地盯着不放才对，为什么你要惊慌失措地逃走呢？
此处要明白，思维不净一定要将死亡后的尸体与之前对比，从而认识到她不净的本体。你在尸陀林见到她而逃之夭夭并非错误，而是她本身就是这么恐怖。只是她活着的时候你被幻相所迷惑，以为她是美好之物。此乃颂词所要表达的意思。
往昔因新娘羞涩垂视而心生欢喜，而今在尸陀林看到她满怀恐惧，为何会产生如此的差别？应该认认真真地在禅修之中去观察差别的根源在哪里。它的根源在于自心的迷乱，归根结底是要去观察自心，去发现迷乱的根源，若迷乱的根源能够发现，所有的贪爱马上就会烟消云散，土崩瓦解。
昔日他眼窥，汝即忙守护，
今鹫食彼肉，吝汝何不护？
往昔，这个女子初嫁时，你是那么地深爱她，若其他男人偷偷看她一眼，你马上就会妒火中烧，将女人推回自己的家里，防止别人看到她。同样，女子对男子也是如是防护，不想让他多看别人一眼。
在你眼中她是这么珍贵，被别人看一眼就感觉她受到了伤害一般，就是这样一个让你如此珍爱的女人，某天被抬到尸陀林（坟场），当她的身体毫无保留地被秃鹫一块一块吞噬的时候，吝啬的你为什么不去保护她，反而放任鸟儿吞食，还唯恐鸟儿吃不干净，留下一副残躯让你感到恐怖呢？此时本需保护而不作保护。
假如本来就没有必要保护，那活着的时候，你也不该去保护。若是真应保护的东西，那么她死后被鸟吃的时候，你也应该去保护她，思维差别的根源在哪里呢？在于自心。当如是观察决断自心的状态，对女人的贪爱就会瓦解了。
即见此聚尸，鹫兽竞分食？
何苦以花饰，殷献鸟兽食。
通过观察发现，我们的贪爱心是颠倒的，它将女人执为清净美丽的贪执之境。仅仅因为自己贪爱才执对方清净美丽，但是在不同业力的众生面前，眼睛所见的情形是不一样的。
在豺狼、秃鹫、狐狸这些野兽的面前，你眼中可爱、美丽、珍爱的女人、令你满足欲望的殊妙对境，就是野兽口中的美食。你用花环打扮她的身体，用檀香水沐浴全身，用各种各样的香粉涂抹,让她馥郁芳香，佩戴手镯、脚镯，珠宝成串，让她倍感华丽，这样刻意庄严打扮一个女人，对于野兽来说，只是在庄严它的食物而已。
其实，她根本没有美丽可爱的自性，都是因业力不同而显现的不同景象。你不会对自家的一盘肉做恭敬承侍的，所以你对其他众生眼中的一堆肉去做恭敬供养承侍，也毫无道理。
若汝见白骨，静卧犹惊怖，
何不惧少女，灵动如活尸？
在尸陀林，我们看到一堆白骨暴露在地面上，会吓得说不出话来，四处躲避。白骨其实没有什么可怕，因为它既不会走，也不会动。
眼前的一堆白骨，在没有到尸陀林之前，一块不少地构成一个女人。不同的是她内在有一颗风心（心识），在内在风心的烦恼魔控制下，导致骨骼的堆聚能够上下灵活地运动，与尸陀林里的僵尸在魔鬼鸠盘荼鬼的控制下起尸无有区别。她活着的时候就像僵尸起尸，你为什么不吓得魂飞魄散？尸陀林里的白骨安安静静、人畜无害地放在那里，你们害怕，而对被风心的魔鬼控制的“起尸”却无比贪爱，这样的耽著到底是什么道理呢？
昔衣汝亦贪，今裸何不欲？
若谓厌不净，何故拥着衣。
被衣服首饰包裹的女子令你贪恋，不惜造恶业去给她买衣服、首饰，期望她除却衣衫、首饰，全身赤裸地出现在你的面前同床共枕。但是在尸陀林，当她全然裸露展现你的眼前，为什么你却毫无欲望而恐惧厌离呢？
贪欲者答曰：因为尸体本身不净之故，即使是赤身裸体，我对她也没有任何需求。
又问曰：若厌恶不净而不欲和赤裸的尸体共枕同眠，你与身着衣饰的女子缠绵相拥也不应理。衣饰包裹下的身体是由骨骼、血肉、黄水、各种不净物所构成，无论是尸体还是活着的女人，其不净物的本性是相同的。若贪爱活着的女人，如同贪爱不净物，也理当贪爱尸体。
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