圆瑛大师是我们中国近代非常卓越的宗教领袖，他三十六岁时主张禅净双修，为一吼堂主人。随着他道业的增进，弘法的深广，他逐步领会永明延寿大师、莲池大师等祖师的思想，对净土法门有了更深的认识，于是他大力弘扬净土法门，由禅净双修转变为侧重净土。六十三岁时，他在圆明讲堂开讲《佛说阿弥陀经要解》。这是蕅益大师非常重要的一部净土宗著述。
一位法师能够讲《弥陀要解》，他一定会得到佛菩萨的加持，得到蕅益大师的加持，对净土的事理、性相奥藏也会有更深入的了解和把握。圆瑛大师在讲《弥陀要解》的过程当中，也从“一吼堂”主人变成了“三求堂”主人——“求福、求慧、求生净土”。他亲自写了一个对联来勉励自己——“求福求慧求生净土，念佛念法念侣僧伽。”这是他对自己的自勉，实际上也是以身作则，为我们广大四众弟子作示范。
在这个娑婆世界五浊恶世，我们只有走“念佛求生净土”这条道路才能出离生死苦海。当我们看到圆瑛大师从“一吼堂”主人变成了“三求堂”主人的时候，我们也都由衷地赞叹：圆瑛大师真是福德、智慧非常深厚，对众生的利益也非常巨大。
求福、求慧、求生净土，这三个主题实际上揭示了我们末法众生修行的三个重大科目。我们知道菩萨六度的前五度中，布施、持戒、忍辱、禅定是修福的重大科目，精进是通修福修慧的，而第六度般若是谈智慧问题。修福最后要导归产生智慧。有智慧，才能使五度修的福转化为一种无为的功德，解脱的资粮，往生净土的资粮。
所以福德和智慧如车的两个轮子，鸟之双翼，缺一不可，要相辅相成，把福慧导归净土。这就在通途教法和净土特别法门之间打通了一个通道。这样，我们就知道在这个时代修行从哪里下手，怎么规范我们的身、口、意三业，最后我们的归宿在什么地方。所以末法众生应以“求福、求慧、求生净土”作为修行的三个重大科目。
