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寒山子点化修仙之士如何积功累德·如何令功德迅速成熟

莲池秘境

寒山（生卒年不详），字、号均不详，长安人，寓居浙东天台山，唐代著名诗僧。
寒山与拾得两位大师，是佛教史上著名的诗僧。唐代天台山国清寺隐僧寒山与拾得，行迹怪诞，言语非常，相传是文殊菩萨与普贤菩萨的化身。 
他们之间，有一则记载在古尊宿语录中的问答。
寒山问拾得：如果世间有人无端地诽谤我、欺负我、侮辱我、耻笑我、轻视我、鄙贱我、厌恶我、欺骗我，我要怎么做才好呢？
 拾得回答说：你不妨忍着他、谦让他、任由他、避开他、耐烦他、尊敬他、不要理会他，再过几年，你且看他。
清朝雍正年间，寒山、拾得被追封为“和合二圣”，与丰干合称为“国清三隐”。
寒山子，又名贫子，经常栖身在天台山始丰县西的寒岩幽窟中，因此被称为寒山子。由于身居寒岩，饮食无着落，所以常到国清寺，向厨房中洗碗筷的拾得要饭吃。
拾得的身世不详，据说他年幼时被人遗弃在赤城道侧，恰巧被正在经行的丰干禅师发现，带回国清寺中，因此名为拾得。
拾得原来担任斋堂的行堂工作，一日忽然兀自登座，与诸佛像对坐而食，口中嚷着：“憍陈如！你这声闻小果啊！”旁若无人地比划着筷子，呵呵大笑，因而被改派到厨房洗碗碟。
正因为如此的因缘，他才有机会把剩下的菜肴装在竹筒里，给寒山来取用。
寒山来寺时，或在廊下踱步，或者对空谩骂，总是容貌枯悴，衣衫褴褛，头上经常戴着桦树皮作成的帽子，脚下则穿着木屐，然而在他的怪异言行之中，似乎蕴藏着许多佛理。
有时候，他的荒诞行径惹得寺僧不耐，拿杖棍逐赶他，他也不以为意，反而拍拍手，呵呵大笑而去。 
当时的台州太守闾丘胤，受到丰干指引，慕名来访寒山文殊、拾得普贤二人，寺里大众正纳闷着：何以一位大官却来礼拜这等疯狂的人？
这时，寒山、拾得突然喝道：丰干饶舌！弥陀不识，礼我为何？
两人挽臂笑傲，跨出寺门，走向寒岩，从此再也不曾出现在国清寺。闾丘胤于是带着医药、衣物前往寒岩拜谒，只听到远处传来寒山的喝喊：“贼！贼！”
便缩身回岩缝中，又大喊：“奉劝诸君，大家好好努力吧！”说完，岩缝自行封合，二人从此杳无踪迹。
闾丘胤在哀慕之余，请寺僧道翘捡寻他们的遗物，只于林间抄得三百多首诗偈，编录为《寒山诗》，拾得写在国清寺内的诗偈，也收进《寒山诗》中。

寒山大师的禅诗，蕴含着开悟的境界。他是一位证道者，故文字不仅雅致深邃，还道出一个成就者的甚深见地。如下是他写的诗：

寒山顶上月轮孤

寒山顶上月轮孤，照见晴空一物无。
可贵天然无价宝，埋在五阴溺身躯。
我家本住在寒山
 
我家本住在寒山，石岩栖息离烦缘。
泯时万象无痕迹，舒处周流遍大千。
光影腾辉照心地，无有一法当现前。
方知摩尼一颗珠，解用无方处处圆。

又有诗云：

高高峰顶上，四顾极无边。 
独坐无人知，孤月照寒泉。 
泉中且无月，月自在青天。 
吟此一曲歌，歌终不是禅。

虚云老和尚曾引用此诗讲解禅门的修行精要：
“首二句，就是说独露真常，不属一切，尽大地光皎皎地，无丝毫障碍。

次四句，是说真如妙体，凡夫固不能识，三世诸佛也找不到我的处所，故曰无人识。

孤月照寒泉三句，是他老人家方便譬如这个境界。最后两句，怕人认指作月，故特别提醒我们，凡此言说，都不是禅呀。 ”

寒山子既是文殊菩萨的化身，以文殊菩萨的广大智慧，必定是摄受无量的有情。在古代，有文殊菩萨点化修仙之士的故事。

《仙传拾遗》载：

寒山子这个人，不知道他的名姓。大历年间，隐居在天台县翠屏山。那里山很深邃，正当暑天还有雪，因此也叫寒岩，隐居者于是自己起个号，叫寒山子。

寒山子喜好作诗，每得一篇一句，就题写在树间石头上。有好事的人随即把它记录下来，共三百多首，多数是叙述他幽隐的雅兴，有的是讥讽世态，能警醒劝戒世俗之人。

桐柏征君徐灵府，把这些诗搜集起来并且作了序，分为三卷，流传于人间。十余年后，寒山子忽然不再出现。

咸通十二年，有个昆陵喜好修仙的人叫李褐，性情偏激急躁，喜好凌辱别人。

忽然有个贫士拜见李褐讨吃的，李褐不给还加以叱责，贫士唯唯而去。

几天以后，有人骑着白马，带着六七个白衣人来拜访李褐，李褐以礼接待他们。来客就问李褐：还记得我吗？

李褐看看他的形体相貌，乃是前些天来过的贫士。

他迟迟疑疑地想要向客人道歉，但心里惭愧没说出来。来客忽然对李褐说：你修道还不知道门路，又喜欢凌辱俗人，还指望成什么道？你知道寒山子吗？

李褐说：知道。

来客说：“就是我呀。我开始认为可以给你传授窍诀，现在知道不可以。

修生之道，核心在于除去嗜欲，啬神抱和，收摄心神保养元气，所以无牵累。

于内抑制妄心，在外检点约束自己的行为，所以没有过错。

先人后己，懂得柔和，安守谦逊，所以能够安身。

有了善行归功于他人，有过错则归于自身，这是积德之道。

功不在大，行之不懈；过错不在于小，从细微处去除，改掉它毫不迟疑，这是积功之道。

这样做了以后，内心修行充实又外有丹药到来，你所期望的修仙之道就在仿佛之间了。

你的三毒习气没有翦除，虽然用冠簪作为装饰，是虎狼之皮而猪狗之质而已。”

说完出门乘马而去，再也没有见到他。

寒山子教授修仙爱好者李褐的积功累德之道，是从自心下手，不假外物，而这正是最为根本和最究竟的。

上次在南宁时，我一位学佛的女同学说，据她的见闻和接触，学佛和人品好坏没有什么关系，有些学佛者素质低下，坑蒙拐骗都有，自私自利，简直就是无赖。

很多人不学佛，却常乐于助人，温润谦和，诚信淳朴。

这个现象是真的存在，甚至可以说不在少数，学佛圈之怪现象频频出现，令人大跌眼镜。

有的谈起佛法，似乎头头是道，但是私下却做起令人匪夷所思的恶行、坑蒙拐骗、欺诈害人……

难怪乎佛陀制戒，至少先守住五戒十善，不堕恶道。否则屡屡造业破戒，必定堕于恶趣。

虽然学佛，外相上诵经行善，而心性方面，放纵妄想恶习，三毒炽盛的人，恶果会先成熟。这也是为何有的人看似精进，却屡屡不见效验，甚至贫困潦倒的原因。

《占察善恶业报经》中，地藏菩萨说：
缘合故有，缘尽则灭
业集随心，相现果起
不失不坏，相应不差
业集随心，即善业、恶业随着你的心念而聚集并形成果报，你的心念主导业力的走向。

南传有一个故事，一位阿罗汉尊者去天界，见到一位天女，问她怎么生天的？

天女说自己在人间时是一位婢女，被女主人殴打辱骂也没有丝毫的嗔念，以此心性，感召生天之报。

在这种极端的情况下，仍没有嗔念，在日常的生活中，必然也是心态平和慈忍。

阿育王是一位印度史上最伟大的帝王，然而临终时，因为婢女打瞌睡，手中的拂扇脱落到他的脸上，他心想，以前那些国王都要给我洗脚，你一个婢女竟然如此羞辱我！

以此嗔怒之念，死后直接堕入大蟒身，每天吞食飞鸟和昆虫。

但是阿育王可是造了无数佛塔、佛像，供养无数僧人的大功德主，何以死后堕入畜生道？

因为临终的嗔念，让恶业优先成熟，那些功德善业被压制隐藏了，所以先去畜生道一趟。

那时候，大阿罗汉耶舍尊者，以神通力观察到这么一位伟大的帝王，竟然堕为湖中的大蟒，就前往为它说法：国王，不要放逸……

大蟒忆念佛法，迅速引发往昔的福德力，舍蟒身转生为兜率天人。

为什么有些人看似天天行善做功德，依然过得很糟糕，很潦倒？

因为外相修功德，而内心的三毒习气越重，恶业就先成熟，功德却被隐藏覆盖了。谈佛法一定离不开心法，是心作佛，心外无佛。

如何改变？先从慈心、利他之心、守戒之心做起，去除心中的我慢、自私自利、嫉妒、嗔心、怨念、贪婪开始。

安世高译出的《佛说骂意经》云：作百佛寺。不如活一人。活十方天下人。不如守意一日。人得好意。其福难量。

大家可以常念诵《华严经·净行品》，不断串习你的利他之菩提心、慈心，当这种心坚固稳定了，你过去造的功德善业会迅速聚集成熟。

通过持诵净行品，不断净化你的意念思维，净化你的阿赖耶识，当从根本上扭转了症结，你的人生命运，必定会由内而外地转变。

愿吉祥！
功德 成熟
8

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