玄奘法师从印度取经回来，翻译经典，根据他所主要学的创建了唯识宗，也就是法相唯识。那么法相唯识和真如唯心是否讲的是同样的义理？还是真如唯心更高一筹？请师父开示。
法相唯识就是主要分别诸法性相，所以叫法相；因说诸法唯识所变，所以叫唯识。它主要是广大的分析色法、心法、心所法、心不相应行法，乃至无为法。法相唯识主要是从相上分析的多，就是对妄心、妄识分析的多，这是它的长处。
法相唯识和真如唯心有什么不同？我们这里讲几点。
法相唯识，认为我们这个身心世界、全宇宙的一切，主观、客观都是唯识所变，就是第八识种子所变现的。真如唯心讲什么？身心世界、全宇宙的一切，都是真心所现，是真如妙心所现的幻化不实的境界，这个和唯识讲的不一样。唯识，讲的是唯识所变。
注意！唯识所变，唯真心所现，它是不一样的。唯识所变，是讲种子变现一切；真如唯心，真如所现，它是幻化的现，所以真如唯心更彻底。因为八识还是种子集合体和合真如空性，但是在唯识宗，它是不讲和合真如空性的，它是讲种子集合体就是八识。所以它讲妄心，八识所变现的世界，就是妄心所变现，所有都是虚妄，要转过来，才转识成智；而真如唯心是让我们看破幻化就是真心所现，而直指真心，让我们直接证入真心的。它们各有长处。
唯识，详细的开演妄心的缘起，广大的分别；而真如唯心直指真心，就是它的可贵。
唯识宗讲次第成佛，讲成佛要经过三大阿僧祗劫，透过五位成佛。真如唯心，也有分别阶次的，比如像《华严经》上七位成佛，其他经论也有。但是真如唯心次第是方便，它是导向圆顿成佛。直指真心，圆顿成佛，是真如唯心的不共殊胜；而唯识没有讲圆顿成佛。
另外一个，唯识宗讲的成佛的佛性，和真如唯心是有不同的。真如唯心一系讲众生皆有佛性，众生皆可成佛，而这个佛心就是不生不灭的真如，真如显现就成佛。特别是禅宗顿悟成佛，华严也是可以圆顿成佛。
唯识讲成佛，它讲五性，分别五性：说众生有菩萨种性的，有菩萨的种子的定成佛；假如是有缘觉的定性种子的，只能修证成缘觉；假如有声闻定性种子的，只能成为声闻的初果到四果；还有一种不定性的众生，不定性就是有可能成佛，有可能不成佛的。
这个不定性分为四种。就是说有的众生他的心里有声闻、缘觉的无漏种子，有可能修成声闻，也有可能修成缘觉；有的他有声闻和菩萨的不定种子，他有可能修成声闻，也有可能修成菩萨；而有的众生有缘觉和菩萨的无漏种子，有可能修成缘觉，也有可能修成菩萨；还有一种，他具足三乘无漏的种子，他有声闻、有缘觉、有菩萨的种子，他有可能遇到声闻的法就修成声闻，遇到缘觉的法就修成缘觉，遇到菩萨的法就修成菩萨乃至佛。
就是说这四种不定，他心里有这些不同的种子，遇到和他的种子相应的某种缘，他就可能修成某种圣者。不定性的种子，其中主要是声闻、缘觉、菩萨这三种种子，就是说具足两个或者三个，只有具足菩萨种子的才有可能修成佛，这是不定性种子的众生。
还有一种是无种性众生，就是他没有三乘圣贤的种子，这种人不能成佛，他最多有有漏的人天种子，能修人天福报，感召人天果报。但是他有邪见，不能够成佛。
所以唯识宗讲五性，其中只有定性的菩萨能成佛，或者不定性里面具足有菩萨种子的可能成佛。这个特别是玄奘法师从印度取经回来传的唯识的见地。所以它讲五性种子成佛，这是在相上说的。真如唯心讲不生不灭的佛性，这是从性上说的。
这两种思想，真如唯心讲理体上众生皆有佛性，唯识宗讲相上种子成佛，那么种子就可能有，也有可能没有，而在性上说就是众生皆有的。
实际上这两种思想，在南北朝的时候就开始有纷争，但是当时五性种子还没有那么明晰，这是大乘佛法关于成佛的这种可能性的争论。
上溯到佛教，最早是在部派佛教里就有这些相应的争论，但是当时的部派佛教，有的讲众生都不离空性，在理体上可以成佛。有的就不承认，也是从相上分别说，可成佛、可不成佛。但是根本佛教没有这一说，而是到部派佛教的时候才有分别、争论，大乘佛法就分别争论的厉害。
这个在修证上，就会造成次第修证和圆顿修证的不同。所以在大乘佛法里，唯识的次第修证比较明显，而真如唯心就是圆顿修证比较特长。我们去考察现在的南传佛教，也有相应的这些观念，就是次第的修证解脱和顿修顿悟的解脱。
像现代的帕奥禅师的禅法就是比较讲次第来，戒、定、慧次第来。他和《清净道论》比较相通，和南传的《阿毗达摩》比较相通，广大的分析心、心所法的，这些和唯识是有内部一脉相承的一些思想的。而阿姜查的禅法就比较相似于禅宗，他就比较顿修顿悟，比较直接讲解脱的，他也讲清净心。
实际上考察佛教的历史、地理，就会发现从部派佛教到大乘佛教其中是有相承关系的。
玄奘法师传窥基大师五性的说法后，窥基大师后来有《唯识枢要》，讲到众生有理佛性和行佛性。理佛性，就是众生具足真如理体，众生皆有不生不灭的佛性；行佛性，就是讲众生必须具备有无漏的菩萨种性，才有成佛的可能性，就是五性里的菩萨种性，才有成佛可能性。它这个就圆融一点，不然就是相对的、对立的了。
所以我们自己学佛，假如没有人指点，又不会圆融，就会学得矛盾。一个这样说，一个那样说，那到底谁对？事实上都没有错，就看你能不能融通。
还有关于佛性，也有讲中道第一义谛是佛性。又有讲烦恼就是佛性，《维摩诘经》就是讲烦恼就是佛性的。也有讲众生即佛性。也有把佛性分为正因佛性、缘因佛性、了因佛性等等。
对于佛性的定义，历史上发生过不同的情况，但这里实际上都是没有矛盾的，就看会不会圆融。我们不介绍那么多，大家知道有这回事就可以了，你想学，以后可以详细了解。
那么，真如唯心和法相唯识主要区别在哪？真如唯心讲能够圆顿成佛，直了成佛。所以虽然窥基大师他们说有理佛性、行佛性，但是必须有行佛性才能成佛，否则有理佛性不能成佛。但是圆顿的真如唯心，他是不这样承认的，就是能明心见性，就直了成佛了。
唯识讲要经过三大阿僧祇劫成佛，而真如唯心讲即生成佛，见性成佛。那么你说是真如唯心更高，还是法相唯识更高？当然是直截了当来得快的高，谁不愿意快？谁不愿意立地成佛？谁不愿意直了成佛？经过三大阿僧祇劫多慢！
所以在中国，法相唯识的传承，没有几代就默默无闻了。而真如唯心一系，影响广大，千百年来没有中断。从禅宗、天台、华严，还有净土、密法等一直就传承比较广大。
为什么唯识传承得不广？我们看玄奘法师，来回印度十多年，好不容易求的唯识方面的法，多辛苦！当然他取经回来不只唯识，三藏十二部都有。
但是为什么法相唯识流传不广？因为它广大分析妄心、妄识，这个学理很深，又很繁琐，中国人比较好简，也比较愿意快，所以他的学问就流传得不那么广，没那么长时间了。
事实上唯识宗很有特长的，对于我们了解身心世界的缘起方面有独到之处，还是可以了解的。现在的心理学和唯识宗比，差得远远的。因为现在的心理学都主要在表面意识，即使说的潜意识，也不能达到唯识讲的第七识、第八识的深奥，更不可能转识成智。
当然，心理学临床运用，如心理咨询能救济一些心理疾病，还是有他的益处的。有心理学临床运用经验，再加上禅修，然后救治人，现在也有。所以我们了解了解还是不错的！
文章转自微信公众号：华严大道场
