宣化上人：修行入手的法门在哪里修呢？
宣化上人慈悲开示：
这个老修行请问什么呢?他请问这个上座师怎么样才能得到解脱。上座，就是老资格了，受戒的年也多，一切的资格也很老了。他长跪合掌，就问：“请问上座，我得怎么样才能得到解脱呢?”
这位上座老资格的老和尚，就问他说：“谁绑着你呢?”就这么说一句话，这个请开示的因此就开悟了。
他是不是因为老和尚说这一句“谁绑着你呢”，就开悟的呢?也可以说是由这一句话开悟，也可以说不是。怎么说“也可以说是，又可以说不是”呢?凡是理论，你可以把它讲成两面;这个“两面”，并不是说是：“喔，这个太滑稽了，没有一定的宗旨!”不是的!因为这是讲个理，你只要把理路讲通了，就可以了。
怎么说“也是这个老和尚说这一句话就开悟”呢?因为这个上座看他的因缘。他来求解脱，那么老和尚说“谁绑着你呢”;老和尚知道说这一句话，他即刻就会开悟明白了，所以就这么样答覆他。有的时候，就是虽然想要他开悟，他也不开悟。所以，这可以说是这位上座老和尚说这一句话，令这一个参禅的学者开悟了，这是因为老和尚说话的关系。
怎么又说“不是这个老和尚说这一句话就开悟了”呢?因为这个老修行平时也用功的，他用功用得时间久了，理路想不通;虽然想不通，但是他每一天用功，就一天比一天地智慧会增加。他没有正式开悟，但是也接近开悟的时候了。因为上座和尚讲这么一句话，他遇有这种因缘，就豁然开悟了!所以，这也可以说他自己开的悟;不过碰见这个因缘，因缘和合，这么一点，他就开悟了。
所以在中国有这么一句话，说是：“闷坐十年山，不如名师点一竿。”说住十年山，不如遇着明眼善知识，就是开了佛眼的善知识。这种善知识，他会看因缘的;你因缘到什么时候，他就跟你说什么法。所以你就算住十年山，也不如遇着明眼人指你一条明路;点一竿，就表示指你一条道路。所以在佛教里头，亲近善知识最要紧的。在和尚里边，真正明眼的善知识很少的;说是“善知识”，但是不一定是明眼的。
什么叫“明眼”?
方才我没讲嘛，就是开佛眼的。你不要以为这是一件很简单的事情!开佛眼并不是证果，但是这宿世都有善根的。
为什么能开佛眼?
一定要专修〈大悲法〉;这四十二手大悲的手眼，你若诚心去修，都可以开佛眼的!这就是开佛眼的一个门径。
好像我们这个果某，他就是在生生世世对〈大悲手眼〉这〈四十二手〉，是特别的专心去修去，所以他才可以开佛眼的;如果他出家，那么度的人会很多的。可惜啊，这看将来的因缘怎么样!我们每一个人要想开佛眼，就要专心致志修这〈大悲法〉，要特别用功，一天也不要间断。最要紧的，不要抽香烟。抽烟，就不能修这种法;你一修这种法，那个护法善神就会责怪你的，所以不要太马虎了!
我希望我们每一个人对这〈大悲四十二手〉特别注意，一天也不要间断!一天不要间断，都要修几年的功夫，才能有成就。但是如果你在前生修过的，那就会比较快了，很快也会开智慧眼。
“解结因次第 六解一亦亡 根选择圆通 入流成正觉”
“解结因次第”：解开结，需要按照次第来解。次第怎么样解法呢?它原来又怎么样结到一起的呢?
最初就是如来藏本来是不生灭的，可是因为迷晦，晦昧为空，在这时候就生出来一种无明。如来藏性是不生灭的，因为依真起妄，生出来生灭的心了，就生出来这个“识”。不生灭的如来藏和生灭的无明，变成第六意识、第七识、第八识。
这第八识，它原来就是谁呢?
就是那个如来藏性，也就是那个常住真心性净明体。因为依真起妄了，在第八识这个如来藏上边，就变成阿赖耶识了。阿赖耶识，就是这第八识，又叫“含藏识”。
有这个含藏识(第八识)了，又生出来五阴。五阴，就是色、受、想、行、识。这一开始，是从第八识上开始;识阴再往上增加，就是行阴了。行阴就是第七识，第七识是“末那识”，又叫“传送识”;它是传达报告的，它将第六识这个意识，传到第八识里边去，这就是行阴。行阴上边就是想阴，想阴就是第六意识。前五识，就是“眼、耳、鼻、舌、身”识，都属于受阴。色阴，就是五根六尘。受、想、行、识那四阴，每一阴算一个结。第五阴──这个色阴算两个结，因为它比较粗。
所以“六结”就由第八识那儿开始，第八识、第七识、第六识，然后到第五识这个受阴，乃至色阴。
因为有这“五阴”，所以就生出“五浊”。这五浊和六根混合到一起，所以就生出来种种的障碍了。现在要想解，先要不跟着色阴跑，把色阴这两个结解开了;然后受阴、想阴、行阴、识阴。这样六结都解开了，这叫“解结因次第”。因次第，因为色阴是属于一种粗的结，其余受、想、行、识，就都很微细的。
为什么先从里边往外边来，从第八识上开始呢?因为我们一受生，就先有识，所以先有第八识。从第八识、第七识、第六识、前五识。因为色、受、想、行、识这五阴和八识结成生死的结，一开始是从第八识开始;要解，就要从色阴上先解。好像什么呢?就好像脱衣服。在外边脱去一件，里边又露出一件，再脱一件;一气脱到里边，把衣服都脱光了，这个人把结也就解开了。讲是这样讲，实际上你一根解了，那五根之结也就都会没有的。所以说“六解一亦亡”：六解──这六种的尘(六种的结)都解开了，“一”也没有了。这在后边还会有详细的解释。
“根选择圆通”：在修行入手的法门，由什么地方修呢?也在六根门头来修。六根门头，就是眼不随色转、耳不随声转、鼻不随香转、舌不随味转、身不随触转、意不随法转，把六根门头的境界都变回来。要回光返照、不向外去照去，收摄身心、反求诸己。
这六根，修行要选择一个圆通的根，前边不讲六根各有一千二百功德吗?你看看哪一个根是圆满的?好像耳根就是圆满的、舌根也是圆满的、意根也是圆满的，眼根、鼻根、身根这三根就都不圆满。
所以你现在修行，要选择一个圆满的根而用功修行。这个地方，也就释迦牟尼佛暗中表示：就是耳根圆通。不过佛没有明讲，就是叫阿难自己去选择，自己去认识。
所以根选择圆通，“入流成正觉”：入圣人的流了，然后可以成正觉。正觉就是佛，就是成佛了。“入流”，是入圣人的法性流，逆凡夫六尘流。
恭录自《大佛顶首楞严经》浅释
