心没有色相，没有形状，不是一种物质，我们可以敲敲打打去修整它，可以说我们是要从内在去修正自己的“心”，一开始我们先谈一下“心”，对“心”有所认识 之后，才会知道如何去修“心”。
也就是说我们对于要去修正、修整的对象，若是不认识的话，就不会知道要如何去修正、修整它，而且也可能因此产生错误，所以 我们首先要知道对于我们要去修正的对象先有一个认识，因此在这，我们要先讲一下“心”，建立一个基础。
最近科学家们承认了是有六识的，这是他们之前并不承认的，甚至有外国人还以“第六识”为相关的剧情做了一部电影，叫做第六感…之类的电影。对于佛教来说我们是承认有第六识的，而第六意识也叫做心。
有些人认为第六识或者是心是非常秘密的东西，并不是一般平常人可以去理解了知的，也有些人认为“心”是有相的、 有色法的、是个物质。我想要是我今天又来谈一下第七意识，可能马上又有人把它拍成电影了。
所谓的“心”并不是什么神秘的事情，只是我们并没有去认识它，而这个“心”可以说是在我们日常生活当中都能够感受到的一种作用。我们可以说这个“心”的作 用也是我们平常各种善恶念头、想法，可说各种境界、各种情况的生起也都是依止这个心以及心的力用而产生的。
所以我们说这些境界生起的依止处跟其力用就是 “心”，而这样的心我们将它区分为“心王”和“心所”，这是我们各自本身都在运作的，也是我们大家都有的，而这样的一种力用，它即是心。
因此主要的心王应该是没有什么特别的作用跟运作的，而真正在活动的是心所，心所有善的、有恶的，有些人可能是善的力量比较大，有些人是恶的力量作用比较大，又或者有的人是在无记的状态，总之我们修心即是要将我们善的力量尽量使它增长。
要如何将我们心中善的力量发挥、增长呢？主要是靠调整、改变我们的“心”的方法。就好比如说，我们去拜见一些善知识，求取口诀。若能够见到这些善知识，接受这些口诀、教授，再加上自己的精进和努力，透过这些修习让善心的力量以及善的串习力生起，用这“心”的力量即能帮助我们，将自己本具善的力量去增长去扩大。
就好比我们在种植一些种子的时候，有些种子可能本来就有点问题，比如说本身不是很优良的种子，而我们的心性也是这样子的，有些部份可能是有问题、有缺陷。
但这些问题也有可能是从我们的一些行为，或者是外缘而产生的，因此善恶的种子就在我们修学佛法、修行的时候，透过各种的行为外缘，而产生各种善恶不同作用的力量。
有一些人，可能本来心的情况或者他的心性种子本来是好的，但是由于周围的环境以及各种外缘的影响，使得善的种子成为恶的，这都是受到我们周围环境的影响。
若是我们是处在一个比较平和清净的环境，就能使我们的心更有力量，帮助我们增长善与平静，若是我们的环境是粗恶的，也会让我们的心变得粗恶，因此现在很多人的心性可能本来是好，但是由于各种客尘外缘的影响使它们有所改变。
由于我们本具有众多的善，并且我们也对那善的结果，有着极大的欲求跟愿想，如此就算有很多的客尘外缘的影响，而有许多的烦恼障碍生起，但是由于我们本具的善，以及我们对善果和福乐等等的冀求跟愿求，而成为“戒行力”，来增长我们的修持。
也就是说我们本具的善，再加上我们对善果的欲求跟愿想，虽有外缘影响， 我们也能使它转化成为一种“戒行力”，成为我们的助缘跟基础。
当我们已经具备了获得福乐的因，也就是具备了这“善心”，并对福乐的果、善的果生起了一种欢喜心与欲求心。便要学习要如何将这两者的力用相互的运用。比如说，当我们做一件善事的时候，我们总想为了要获得福乐获得好的结果，所以我们会去做一些善的事情。
可是当我们在做恶的事情时，大部份都是在烦恼心上去做 的，并不是为了要获得福乐跟善果而去做的，所以由于我们都是为了获得福乐跟善果而去做许多善事。
因此也可以说这个“善心”已经具备了，而对于“善果”的欲 求心也是具备的，而现在我们该学的是如何将这两者互相的去运用，将它们两个联系起来，若能够将这两者互相的运用的话，我们获得福乐的机会是非常大的。
当我们被蚊子咬的时候，我们会感到很烦人甚至会生气，但是这样子生起的嗔心虽然是过患，但是这种瞋心并不是平常一直都存在的，因为我们不是一直都在被蚊子咬，所以突然地我们被蚊子咬时，我们会生起这种厌烦跟生气的心，可能有些人会认为自己有如此多的过患，觉得自己是非常不好的，觉得自己很罪恶，这样的想法，是没有什么意义的，为什么呢？
因为这一切的问题过患是突然生起的，是客尘生起的，事实上这种善的种子跟善的力量是我们自然、本然就有的，对于这些客尘缘境，我们是具备了足够的力量去遮止、消灭它的，我们是具备了战斗的力量，而能够去跟烦恼对抗。
“心”的力量就好像我们身上背着一个宝藏一样，平常的时候我们不去用它，甚至不知道它，一但当我们真的去使用它、打开这宝藏的时候，自然就可以有足够的力量与烦恼战斗，所以首先我们一定要对自己生起信心，不要看轻自己。
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