顿悟成佛的思想特点是什么

顿悟成佛的思想特点是什么

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惠能的顿悟成佛说与传统佛教的成佛之道相比，具有普及性、简捷性、自力性等诸种特点。

其一、普及性。大乘佛教具有代表性的佛典，中观一宗主要有《般若经》、《法华经》、《大集经》、《宝积经》、《中论》等类;瑜伽一宗主要有《华严经》、《大般涅槃经》、《解深密经》、《摄大乘论》、《成唯识论》等类。这些佛典演唱成佛之道，虽迭宣精义，横生妙趣，但其义理极为玄奥，不易理解。例如《成唯识论》，说诸法实相由远离遍计所执之实我法所显，于一切位常如其性，名为真如，亦即唯识之实性，这种实性具有无相空寂，一切清净的特征，是最圆满和最真实的存在，是通过取得无上智慧的人在瑜伽实践中亲证而得到的神秘直觉。已经掌握唯识实性的人，再通过瑜伽实践修证，次第经历资粮、加行、通达、修习和究竟五位之阶梯，逐渐达到体悟唯识的真谛而证得涅槃妙果，成就佛道。象掌握这种这种成佛的理论，非一般人所能企及。而惠能的顿悟成佛说则极明白浅显。言说自心是佛，只要除却妄念，如拨云见日，佛性顿现。这种顿悟说言简理当，通俗易懂，一般人都可以理解接受。

其二、简捷性。大乘佛教中，以修持弥陀净土为成佛的捷径。但是我们若认真追寻其修行方法，比起惠能顿悟说较复杂。例如具有净土代表性的著作《观无量寿佛经》。所论禅观包括三福、十六观。三福，即世福、戒福、行福，为往生净土的基本条件。十六观，即日想观、水想观、地想观、宝树观、宝池观、宝楼观、佛座观、像观、真身观、观音观、势至观、普观、杂想观、上辈生想观、中辈生想观、下辈生想观。前十三观是定善，后三观散善。定善与散善均皆往生净土之观行。由此看来，顺着三福十六观的道路往生净土，里程亦甚遥远，不如惠能顿悟说直截了当，不用读经、念佛及坐禅，一悟即至佛地。惠能说：“若悟无生顿法，且西方只在刹那;不悟顿教大乘，念佛往生路遥，如何得达?”(敦煌本《坛经》)显然，顿悟只须刹那功夫，表现出极为简捷的特点。

其三、自力性。传统大乘佛教讲“普渡众生”，“他力救拔”。《阿弥陀》等经提倡的念佛往生之说，就是他力救拔的一个明显例证，而惠能的顿悟说则提倡自力救拔，信仰自力。依藉自己的主观觉悟，他说“我于忍和尚处，一闻言下大悟，顿见真如本性，”声称自己就是凭借自心领悟而顿悟成佛道的，亦即成佛要依靠自力。不假他力。弟子们也认为他已经是佛。但是惠能告诫徒众，不要因为自己是佛，大家就把成佛的希望托于己，“且不是惠(惠)能度。”他要求徒众发四宏愿，自力自度。他说：“众生各各自度，邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度。如是度者，名为真度。”欲自度还必须自断烦恼，“将自性般若智，除却虚妄思想心。”亦要真正学会佛法，“须自见性，常行正法。”具备自度、自断、自学三宏愿，就能成就第四宏愿，即可佛道自成：“离迷离觉，常生般若;除真除忘，即见佛性，即言下佛道成。”(以上引文据敦煌本《坛经》)。小乘佛教讲“自力拯救”。可那是苦思苦修的自我磨练，与惠能的自力自度之说不可同日而语。

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