护生戒杀的真义是什么？六合间完全一团太和元气。故风雨顺时，谷麦丰熟，动植诸物，悉得生育。人若体此以行，固不愧与六合并立为三，而称三才。以兹自卫卫他，俾全部含识，悉得其所，共乐单纯。凡欲自卫其生者，可不以普卫全部水陆空行诸生乎哉。食肉卫生，大是异事。由习惯故，视认为常。如非洲人，杀人供膳，彼地之人，恬不为怪。冀世人欲自卫（护）其生，先当卫彼水陆空行诸生。则其自卫，不光止及现身，将使生生世世，凡所生处，悉各吉利，无诸灾害。若又念佛，以此卫生积德行善，回向往生。当可了生脱死，超凡入圣，断尽烦惑，得大无畏，普为全部孤露无依之六道众生，以作护卫，此命名卫生之微义也。而全部众生，皆有佛性，皆当作佛，皆是曩昔爸爸妈妈，未来诸佛，尤当推行贡献之心，以期终究自卫卫生云尔。实在的大放生该如何做？必须借此（放生）以普劝全部人戒杀护生，茹素念佛，方为大放生。并自己同伦，通皆放之于莲池法海中，俾永离生死苦，常享真常乐，方为放生之一大结果耳。须知放生一事，实为发起同人普护物命之最胜好心。企其关心放之之意，中心恻然，不忍食啖。既不食啖，则捕者便息。庶水陆空行全部物类，自在飞走游水于自所行境，则成不放之普放。非所谓以全国而为池乎？放生与护生哪个重要？盖放生之意义，便是使大家发心护生，自己放生，当然不再杀生，即己不放生，看到他人放生，抑又何忍杀生。放生和劝人戒杀放生、茹素念佛，哪个更重要？放生一事，固为莫大积德行善。然须秉放生之心，勤勤恳恳劝有缘者，戒杀放生，茹素念佛。则所放者多，而且不费财力。二者并行，最为有益。为什么竭力提倡戒杀茹素，是底子处理之法？又生亦不行乱放。放之于江，则无不行。放之于池，凡害鱼之鱼亦放其中，是放贼于人民之聚处，则群鱼皆为彼之食料。然欲一一如法，实难做到。是宜竭力提倡戒杀茹素，认为底子处理之法。其于放生略为举行，以期人各体会放之之意罢了。若尽量放而设法未能合法，则亦只功过不相掩耳。师寿之劝人放生文，甚好。但当以劝人戒杀茹素，护惜物命为事，则不费金钱，不招多捕，其积德行善甚大。放生的的实在利益安在？须知此举，重在救人，非单为救物也。以其冀人因见买放，不忍特杀。既不忍杀，则怨对不结，而未来之杀劫可消，后世之福寿自永。此放生之终究主旨，实在利益也。余认为今天治国，须标本兼治。兼治之法，最莫善于念佛茹素，戒杀放生，而深明乎三世因果之理。入楞伽经云，全部众生，从无始来，在生死中，轮回不息，靡不曾作爸爸妈妈兄弟男女眷属，甚至朋友亲爱侍使，易生而受鸟兽等身，云何于中取之而食，食肉之过，可胜言哉。佛令弟子视全部众生，皆作曩昔爸爸妈妈亲属想，以慈悲心，行放生业，岂但现生之亲，不忍漠然置之，即全部水陆空行诸生物，亦不忍漠然置之，纵令力有不及，犹以悲心善念，为之念佛，以冀彼速出恶道，速生西方而后已。
