的教法可以包括许多不一样内容的层次，从民间崇奉的层次、高级宗教的层次、哲学的层次以及抵达实相无相的层次。
若从实相无相的层次而言，这是佛教的根柢，也是佛教的基础，因为佛法建议离欲、无所求、无所依、无所顽固才是脱节；不顽固有无、
善恶、嗔爱、得失等任何一边，故称为佛法无边，称为终究清闲；所以，也就无须求取
加持或给予
加持。
可是人世归于凡夫的世界，尽管以常识可以了解无求、无欲的脱节境地才是终究清闲；然一旦遇到身心的病障、家人的灾祸、作业的不顺，就会自然而然等待外力的帮助、神力的
加持、佛
菩萨的救助。因此，
加持虽非佛法的终究，佛教为了接引便当，和习气大众的需要，并不否定和敌视
加持的崇奉和效果。
加持的功用，来自咒力、愿力和心力。持咒功力深重的人，咒的本身发生了感应力，可以感通鬼神，帮助并
加持人；愿力强的人可以以发愿心感通诸佛菩萨以及护法龙天的护持和救助；心力强的人可以直接影响被
加持者的心向，加强他们的毅力，改动他们的观念，所谓逢凶化吉、消灾、治病，都是以精力的心力为操作。
加持的力气，即是改动被
加持者的心，也就改动了他们的力气。所谓神力的
加持，首要在于帮助被加持者定心、安身而度过难关，加强他们的勇气和毅力面对实际，不是叫他避债、逃债、逃避实际。当然，可由
加持力来陡峭、缓冲当面的压力和冲击，然后借力化力，以化解冲击和压力于无形。
从民间崇奉的层次而言，
加持力归于他力而非自力，那即是以
加持者的心力、愿力及咒力直接来清除被
加持者的疑问，这是通常人所一同企求和崇奉的。因为不须自己的修持，不须付出相对的价值，就能处理严重的危机，这也是民间的鬼神崇奉广泛的缘由。可是，累次的
加持，只能阻挠祸殃于一时，不能处理疑问于耐久；如同托庇于权威人士的实力，而逃避黑社会或借主的追索，当庇佑的实力不见或失势之时，灾祸会再度降临，再且肆无忌惮。
佛法则否则，如为冤孽、宿债所迷惑、阻止，则以
加持者的慈悲力和修持力来感染、引导那些冤家、借主的敌视、顽固、报复之心，使之脱离冤枉而转生善道，被
加持者也就因此而得到消灾免难、吉祥如意的效果。不过往后，有必要归依三宝、修持佛法、谋福众生；否则会再造恶业，重受苦果。
有人持
大悲咒于水中，有人以咒愿力或祝福加予念珠、法物乃至于通常的物品上，而使之变成有治病、避邪、安宅、降福等的灵物。这是因为咒愿力以及
加持者的修持力、
福德力、心力，而使被
加持的物品发生力气。可是依
加持者的功力深浅，使得被
加持物的时效有长有短，归于感应的计划，只需如法修持，就能做到，是纯他力的。但假如被
加持者自己不修行，就等于向银行贷款，受过
加持往后，虽有一段时间的走运，过了不久，疑问更多，债务更重。因此，
加持只是一种便当，不是根柢办法。
