在我国佛教中，信众愿求出离家庭、独身修道是要通过必定手续的。佛教从印度传到我国，我国从汉唐到如今，因为地舆和年代的不一样，出家的程序，各有所不一样。依照佛教戒律规则，佛教信徒恳求出家，能够到寺院中向一位比丘恳求作为自个的ldquo;依止师rdquo;。这位比丘要向全寺僧侣说明情由，徵求金体定见，获得一致赞同后，方可收留此人为弟子，为之剃除须发，并为之授沙弥戒（沙弥戒有十条），此人便变成ldquo;沙弥rdquo;。沙弥是梵语，义为勤策男，言其当勤受比丘的策励；又有息慈之义，谓当息恶行慈。沙弥最小的年纪是七岁，依止师对弟子负有教育和奉养的职责。俟其年满二十岁时，通过僧侣的赞同，招集十位大德长老，共同为之授比丘戒（比丘戒有二百五十条），此人便变成比丘。受比丘戒满五年后，方能够脱离依止师，自个独自修道，游行各地，寓居各寺院中。在印度没有度牒、僧籍或寺籍准则。沙弥戒和比丘戒都是个别人独自受，不得团体同受。比丘戒最多许三人一起受，至于女子出家相同要先依止一位比丘尼，受沙弥尼戒（沙弥尼戒也是十条）。至年满十八岁时，受式叉摩那戒（式叉摩那戒有六戒），变成ldquo;式叉摩那尼rdquo;，义为学法女。经两年后，至年满二十岁，先从比丘尼、后从比丘受比丘尼戒（比丘尼戒有三百四十条）。这叫做二部受戒，变成比丘尼。当大乘佛教在印度盛行今后，修大乘法的比丘能够依据自愿，从师受菩萨戒，但不是必须受的。
佛法传入我国汉族区域今后，唐宋年代，出家者先要到寺院中作ldquo;行者rdquo;，服各项劳役，垂发而不剃发，能够从师受沙弥戒。等政府规则度僧的时日来到，通过政府的鉴别，或通过考试及格，得到答应，给与度牒，并指定僧籍隶归于某寺院，然后方获得和尚的资历，能够剃度为僧。尔后再等时机前往政府答应传戒的寺院中受比丘戒，授戒师也由政府指定。凡是不经政府答应、未得度牒而私自剃发的僧尼，没有寺籍，名为私度，要遭到赏罚。到了宋初，年满二十方得受比丘戒的规则被忽视了。常有七八岁的人便受比丘戒。至于菩萨戒仍是随比丘的自愿，能够随时从师受，或许不受。
这种程序到了元代彻底废弛了。明末开端规则ldquo;三坛同受rdquo;的准则。出家的人先到寺院中恳求一位比丘为ldquo;剃度师rdquo;，为己剃发而不受任何戒。剃度师的僧籍归于何寺院，自个的僧籍也同归于这个寺院，为寺院的下一代。通常僧籍只归于后代寺院（俗称小庙），而森林寺院是不开僧籍的。遇到某一森林寺院揭露传戒时（小庙是不答应传戒的），前往该寺，在若干时日中先后受沙弥戒、比丘戒、菩萨戒，一起收取政府的度牒，而僧籍却不由政府指定了。到乾隆时废止了度牒，便只由传戒的寺院发给戒牒罢了。
如今蒙藏区域出家的程序，通常仍是实行挨近佛陀年代的对比原始的办法，也没有度牒和僧籍的疑问。
