释法耀，已经在平兴寺生活了近两年。出家前，他曾是电台播音员，因为有良好的普通话朗读功底，自从他来到寺内，就承担起每年受戒仪式的戒本宣读。
从每年6月15日开始，平兴寺进入结夏安居。整个夏天，法耀法师将和两百多位比丘生活在平兴寺内，期间谢绝外出。他们将在读书、打坐和诵戒中度过三个月的夏季。在律宗第九代祖师道宣法师著述的《四分律删补随机羯磨》书中，结夏安居和忏悔、诵戒等被列入作持一门。道宣法师对安居的解释是：形心摄静为安，要期在住为居。
结夏安居与众多戒律一样，出自佛陀驻世的时代。印度的雨季长达三个月，外出可能踩杀昆虫和草木的新芽，于是佛陀规定出家人停止外出，聚居一处专心修行。
戒律，产生于佛陀与弟子共同生活的约定，这就是戒律出现的背景。佛陀制定戒律的目的一个是为保障僧团的秩序，一个是为避免恶行对修持的阻碍。前者针对僧家的组织，后者针对僧人的个体。
佛陀圆寂百年之后，各地的僧人将佛陀的教导集结在一起，历史上被称为第一次集结。其中最紧迫的工作就是理清戒律。
这一年的安居之后，来自全国各地的数百位僧人赶到平兴寺，参加受戒仪式。他们中的许多人已经出家多年了，能够再次领受戒体是心灵的又一次洗涤。这是修行中的大事情，比丘们表情严肃，充满期待。
公元67年，西行的汉史回到洛阳。他们带回了佛经和佛陀的画像，随行的还有两位印度的高僧摄摩腾和竺法兰。尽管戒律尚未传到中国，但这是佛教思想与中国文化的第一次伟大碰撞。
东汉思想家王冲对一世纪流行于东汉社会的宗教有清晰的记述，但是在他的《论衡》里并没有提及佛教和僧侣。
在戒律传入中国之前的两个世纪中，佛教的影响还仅限于宫廷，大多数人还不了解佛陀的思想。人们见到西方僧侣带来的佛像，只当是中国的神仙那样敬拜，点起香烛，呈上祭品，叩头祷告。这是三世纪中叶，中天竺僧人昙柯迦罗来到洛阳的所见所闻，精通戒律的昙柯迦罗被这一幕深深的触动了。此后，在白马寺昙柯迦罗译出了第一部汉文佛教戒律《僧祗戒心》。同一时期，西域安西国僧人昙谛也在白马寺译出了规范僧团组织规模的《昙无德羯磨》。至此，戒律和僧团组织章程都已齐备。中华佛教在历经了两百多年的思想准备后，终于迎来了一次伟大的实践。
公元260年，一场特殊的宗教仪式在白马寺举行，这是一个注定要深深印刻在中国佛教史上的事件。
这一天，朱士行依《羯磨法》登上戒坛，长跪于戒师面前。
这一天，身体发肤，受之父母，不敢毁伤的古老传统被打破。
这一天，在白马寺诞生了中国汉地第一位正式受得比丘戒的出家人朱士行。
这是平兴寺内一次庄严如法的受戒仪式，这样的仪式自唐初律宗创立以来，已经在中华大地上演行无数了。僧人们相信受戒之时，如果摄心专一，心无杂念，便能有十方天神前来护佑，得见光华瑞祥，见佛菩萨前来摩顶加持。
七世纪的长安是世界佛教文化的中心。在这个世界之都的街巷中，到处可以看到僧人身影。在这个时代里，他们不仅是出世的修行者，还是学贯中西的学者和到达过许多神奇国度的探险家。
公元667年，已经是公认的佛学领袖的道宣律师，最后一次来到京都以南终南山中净业寺。依据他新修订的《四分律删补随机羯磨》结起戒坛，为僧众受戒。这一年，他七十二岁。
昔日的净业寺，只有几间简陋的僧房。相传，道宣律师经常在山洞中打坐，定中参详律藏。每当此时，便有祥云出现，有天人为法师送来供养。
