佛教入门戒定慧三者戒为先需求的确的举动与恒心不然终究只能修个口头禅，皮相佛。万恶淫为首百善孝为先这两者先要要做到你应该还未落发吧能够遵循居士五戒不杀生不偷盗不淫邪不妄语不喝酒至于入门的典籍就没有很大的要求了其实佛说父母恩重难报经弟子规太上感应经都是些做人基本品德要求然后在慢慢深化一些经典例如楞严经金刚经华严经善财童子五十三参诸善奉行，诸恶莫作。首要据守戒律，以戒律为师。杀生，邪淫、偷盗、妄语和饮酒（假如不守这个，人会乱性，一乱性就有可能犯前四戒），只要不犯这几个大戒就行，其他的不用悉数遵守，因为你没有到那个阶段。其次多做善事，多施舍，多行善积德（行善的含义严重，接下来会结合实际进行说明）。了解佛法的最基本内容。首要是“缘起论”，也便是人间一切都因缘而生，缘散而灭，这个因与你所具备的东西有关，这个缘是外部的东西，两个成熟后一合和，则发生很多事情，反之进程也一样，一旦离散，就没了，从这个视点来说，都是空的幻象。然后是法印（这里说的是四法印，还有三法印、五法印、一法印，都并无实质上的差异）：一个是“诸行无常”，便是说没有什么东西是永久的，都在变化之中，仅仅有的显着，有的看不见，这个道理现代科学也这么以为，无争议；一个是“诸受皆苦”，便是说人间一切的实质都是苦，关于这一点，存在很大争议，很多人不了解那些极度的高兴怎么可能是苦，而且佛经的一般说法也不能让人服气！但不要紧，先记得这个概念就行；一个是“诸法无我”，法即外相之意。其实很简略，既然一切都是因缘暂时聚合而构成的，当然没有实性的东西，没有永久的存在。比如说，你的身体是你吗？无非一些有机物无机物构成的，一堆血肉，死后悉数散失。你的思维是你吗？你的思维好像海里乱流，杂乱至极并一刻不断（平常你注意不到），而且瞬间生灭（主动发生主动消灭），究竟哪个思维能代表你呢？所以没有实我，仅仅名我。这个道理简略而杂乱，需求去证悟；一个是“涅磐寂静”，这个词很杂乱，人类的言语其实真无法解释，大致应该是一种不生不灭的空，大家知道这个词就行了，不用去了解，因为用思维是无法了解的，只能证悟。轮回果报论。这个大家都知道，便是恶有恶报，善有善报，你善恶的比照情况决定你在六道中怎么轮回。这个很多人也比较疑惑，甚至是底子不愿意信任，尤其是那些百无禁忌的伪君子（所谓能人），以为是迷信。可是，我劝你还是信任，你不信佛没关系，但不能够不信任因果轮回。再说两点，一是佛法以为万物都有佛性，明心即能见性，这给了我们期望，而不把期望放在神的身上。二是烦恼之根在“贪嗔痴”。知道了以上的内容，在十二因缘中等于就断了“无明”，你的存在就不会再是无意识的，轮回将会逐步向上，并终究土崩瓦解。再说一下因果和轮回，很多人表明欣赏梵学，其实是叶公好龙，他们不是真的好龙，而是借“欣赏梵学”表明自己识得佛法大才智，比那些视释教为迷信的人高超一等。至于释教具体讲什么，他们从不去了解。所以他们一边赞美梵学，一边却说因果和轮回是迷信－－－他们不知道因果和轮回是释教的基石。博学而不才智的凡夫，知道释教深远高妙，群星璀璨，不得不附庸风雅地赞赏，心里却不了解“因果、轮回”这种“低层次”的概念为什么会是释教的中心支柱。聪明而不才智的狂人，以为“因果、轮回”是释教的污点，抱着惋惜的心情，企图悄悄把“因果、轮回”等踢掉，只坚持他以为高超的部分。可叹！更有甚者，以为释教是发展的产品，应该与时俱进，应该修正跟不上年代的部分，应加以完善……，这些想法做法，都是把释教当成了哲学思维、学说教育等等世俗学识，都是凡夫之见。还有人，甚至发起会集整理修正佛经……，这已经是破坏戒律，属于底子邪见了。因果和轮回是释教大厦的基石：假如没有六道轮回，不用修行；假如没有因果规则，修行没用。连释教的两大根底都不承认却表明欣赏释教的人，不过是附庸风雅装装门面罢了，就不要假充佛子了，关于释教，底子还没入门。
