《
圆觉经》上面说过：善男子，彼善知识所证妙法，应离四病。一者作病，若复有人作如是言：我于良知作各种行，欲求圆觉。彼圆觉性，非作得故，说名为病。也就是咱们材料上所讲的佛道非由作止任灭而得，这是四种病，作止任灭，是实在地去修，应该要消除的四种病。
第一种是作病。也就是说，以为我今天有许多的
修行，念了两万佛号，作了观想，诵了多少经，然后呢，想以这个有为的、有做作的积德行善之心来求开悟，求开才智，这不或许的工作。将心待悟啊，尤是存亡根株，你将心待悟的这个心仍是妄心，仍是存亡根株。
诚心不属于迷悟，诚心本无迷悟。仅仅依佛与众生来说迷悟，佛悟了，他不会着一个相，可是他为了教训无始无明所障蔽的众生，化名说悟，所以不可以用一个有为的心，全部有为法，如空中阁楼。不可以用一个有做作的心来求，这是作病。
第二种是止病。前面说到作病，是不是说我啥都不要做了？那也是过失的。要怎样？要离相而修善，离全部相，修全部善法，即得阿耨多罗三藐三
菩提。
止病呢，你即便做到主意彻底止住了，与你明心见性仍是毫不相干。咱们一定要了解，妄心、烦恼、妄念你不要怕它，它仍是本觉，咱们底下会讲到，它是母亮光，亮光母子相会的时分就是你作用的时分，所以你把它彻底止住，与明心见性毫不相关。这是止病。
第三种是任病。有些人说：噢，那好了，既然是道属悟不属修，那我不必修了，听之任之就好了，我也学祖师饥来就餐困来眠，也不必诵经，也不必做功课。
不或许的工作！你那样的话，一是你仍是有一个依托心，你仍是依托啥？慵懒。二是假设你真的可以任，那怎样？假设你病了，你不要喊痛好不好？你实在有那个本事，痛也是可以清闲的，可是你做不到，所以你那个是任病，听之任之，虽然说道属悟不属修，但仍是要修德有功，性德方显。
第四种是灭病。《
圆觉经》上说：我今永断全部烦恼，身心终究空无所有彼圆觉性，非寂相故。不是寂相，不是说你永断全部烦恼，身心空无所有，你就作用了，不是这么的。
所以修持刻苦，要可以消除作止任灭四种病。咱们现已知道了，全部都是诚心的闪现，那么全部东西就由它生起，由它闪现，只需咱们觉照它，不要去攀缘它，也不要去压住它，因为妄本空，它自生就自灭。
