学佛的要害，不只在于触摸了多少法门或读诵了多少典籍，而在于所学能否执行于心行，转化为改造生命的力气。佛法虽然汗牛充栋，谈理论有三藏十二部典籍，论实修有八万四千法门。但基本要领是共通的，中心有些也并不太多，这恰是古德所说的佛法无多子。
那么，哪些是佛法的底子呢？
一、人身的价值
首要，有必要认识到暇满人身的重大含义。
很多人不曾意识到，人的身份终究有多主要。由于咱们此生是以这一身份来到人间，好像做人是再往常不过的事。殊不知，在无尽的存亡轮回中，咱们历经多少劫的沉沦漂浮才有机会生而为人。虽然世界上有几十亿人口，但从六道轮回的角度来看，和无穷无尽的空间中难以计数的生命总量比较，又是多么微乎其微。大千世界，芸芸众生，得以生而为人者几许？正如佛陀劝诫咱们的那样：得人身者，如爪上土；失人身者，如大地土。
苍茫宇宙间，咱们有幸得到人身，是此生所能具有的最大福报。除此而外，即便贵为帝王，其价值也无法与之比较。当咱们谈到价值时，一般只想到家中的房子、轿车值多少，想到自个的孩子、工作有多主要。咱们重视的，无非即是这些，天天的用心也无非羁绊于这些，好像人生的全部价值就蕴涵其间。或以日进斗金为人生价值，或以身居高位为人生价值，或以日子豪华为人生价值。当然，也不能说这全部就毫无价值，仅仅对人生而言，其含义是时间短而非持久的。可悲的是，这些眼前利益反而成了很多人毕生不悔的寻求。
咱们学佛，应清晰何为真实的价值。和财富、位置比较，具有人的身份明显更有价值。当然，社会上也有很多要钱不要命的莽夫，为赚钱全部都在所不惜。但深究起来，这些人一般是存有侥幸心理，若有必要一对一地交流，一边是钱，一边是命，又有谁情愿达到这笔买卖呢？当生命和金钱不行兼得时，再贪婪的人也会意识到生命之可贵：如果一命呜呼，再多的钱又有啥含义呢？不管财富、位置，仍是工作、豪情，在逝世前都显得苍白无力。对生命即将走到止境的人而言，从前孜孜以求的这全部，不再有任何含义。即便咱们再固执、再眷恋、再不舍，也只能两手空空地脱离这个世界。在那个时间，财富不过是空泛的数字，工作不过是逝去的旧梦，家庭不过是难以放弃的挂念。一般是，生前具有得越多，脱离时的惋惜也就越多。
不只仅生命，乃至咱们身体的每一有些，都比财富、位置更为主要。一般人不会意识到，健康的双眼或四肢有多大效果。由于咱们习气于运用它们，习气得感受不到它们的存在。唯有失掉时，才会发现它们的价值：没有双眼，就会失掉彩色的世界；没有耳朵，则会失掉音声的世界。
人类之所以贵为万物之灵，正在于咱们具有的色身和身份。佛教建议众生对等，但又着重人身可贵。由于咱们的全部寻求必得依靠这个身份才干完成，尤其是人类有别于其他动物的精力寻求，如艺术日子、宗教日子。惋惜的是，多数人并未有用使用这一身份，反而变成色身的奴隶，终身只为饮食男女繁忙，为接二连三的欲望劳累。不只为此付出了此生，更为这份固执做作各种有必要归还的恶业，连累将来生命。尤其在世风日下的今日，稍有不小心就会沾染各种不良习气。常常是工作做成了，心态和品德却做坏了，实在是因小失大。由于工作是暂时的，而干事过程中堆集的心行却不会过期作废。
事实上，人生最大的价值，不在于物质寻求，也不在于一般的精力寻求，而是成果佛陀那样满意的慈善和才智，如诸佛菩萨那样尽将来际自觉觉他，自利利他。不然，即便因行善而感得人天果报，终是流转存亡的有漏之因。
佛陀在菩提树下悟道时发现：全部众生皆具如来才智德相，只因愿望固执不能证得。从这个含义来说，咱们和佛菩萨是无二无其他，所谓心、佛、众生，三无不一样。但摆在眼前的现实是，咱们和佛菩萨有着天渊之别。缘由安在？由于咱们是活在凡夫心的层面，所作所为都不曾超越凡夫心。不管怎么尽力，所成果的利益也是有限的。若想完成生命最大的价值，仅有的路途，即是开发咱们本具的佛菩萨般的质量，这才是生命的无价之宝，尽虚空、遍法界的财富皆不能与之比较。
成佛的修行，唯有人的身份才干成办。若具有人身而不加爱惜，精勤道业，将来又将漂泊六道，不知何时方为了期。期望咱们莫要蹉跎岁月，不然将是此生最大的糟蹋。
二、发心
发心代表着人生的方针和指向。不只学佛要发心，成办人间利益相同需求发心。大家期望成家立业、升官发财，也属于发心的一种。世、出人间任何事情，都要心的参与方能成果。在干事过程中，大家一般只重视外在成果，却疏忽了心的参与及在参与过程中发作的变化。
咱们要知道，相同的行动，以不一样的发心来做，成果会截然不一样。关于凡夫来说，全部行动都是建立在凡夫心的基础上。那么，凡夫心又有哪些特征呢？
凡夫之所以为凡夫，底子缘由是在于无明。无明，又名不觉。当咱们每发生一种主意、心情或主意时，无法在当下以才智去观照并照破，也即是《心经》所说的照见五蕴皆空。咱们常常在不知不觉的当下，一头就栽进这些主意、心情或主意中，被它们摆布数天、数月乃至持续终身。就像武侠小说描绘的那样，一辈子沉浸于爱恨情仇中，好像生命的悉数含义皆维系于此。
作为旁观者，咱们或许会为这种变形的人生感到不值。事实上，咱们自个也常常扮演相似的角色。每一种主意、心情或主意出现时，由于缺少才智的观照，咱们那颗四处攀缘的心就会粘附其上，进而发生固执。留神落入这些圈套后，主意又会持续攀缘主意，最终越陷越深。对咱们所厌烦的人，不时想到他的诸般不义，如此，负面心情越想越大。一旦变成操纵咱们的力气，苦楚天然在所难免。如果在这些主意萌芽之时，咱们能以才智进行观照，便能将烦恼融化于觉照中，使之不能持续发生效果。
无明而外，我执也是凡夫心的主要力气。凡夫的特点是处处想着自个，全部皆以自我为单位，如我的主意、我的工作、我的家庭、我的健康等，痴迷于自我感受中。而这种关于自我的幻觉，恰是全部贪嗔痴烦恼的底子。咱们所以会起贪心，是由于我喜爱，所以想占为己有；所以会起嗔心，是由于我厌烦，欲除之而后快。
佛法的缘起观告诉咱们：全部表象本无我及我所。当咱们粘上自我的感受后，它就变成烦恼之源。比方这个茶杯，本是缘由和合的产品，无我及我所，更不会对咱们构成任何影响。但咱们买下茶杯后，立刻在上边粘附了自我的感受，以为茶杯是我的。所以乎，当这个茶杯丢失或损坏时，咱们难免会受到影响。
本来，人间时间都在发作各种天灾人祸，但并不是全部变故都会对咱们构成损伤。能使咱们为之动心的，仅仅发作在咱们身边并与咱们有关的人和事。人间天天都有无数孩子患病乃至逝世，一般人只会对此感到怜惜，乃至漠然置之的也大有人在。但关于妈妈来说，孩子的病痛即是头等大事，若意外夭亡，更难以从丧子之痛中脱节出来。缘由即是妈妈在孩子身上粘附了我的感受。可见，真实构成损伤的，并非某个孩子的健康状况，而是这种我的感受。
凡夫心的力气，还包含贪心、嗔恨心、我慢心、嫉妒心。这些力气摆布着咱们的全部心行，渗透于咱们所做的每件事情。即便学佛以后，咱们还会带着这些心行习气进入佛门。比方，咱们会贪著寺院的环境，贪著崇拜的师父，贪著所修的法门。外表来看，咱们好像也在学佛，也在修行，但心行仍停留于凡夫心。
若不能及时认识到这一点，最后成果的也只能是凡夫心。
了解凡夫的心行以后，便能清晰以怎么的心学佛。凡夫一般带着尘俗的名利心接近三宝，无非是保平安、求福报。若以这么的意图学佛，是对生命的极大糟蹋。佛陀的教法，是让咱们了解生命本相，进而协助咱们完成人生最高价值，这才是佛法的不共的地方。
所以，咱们要发大心，立大愿。十方三世全部诸佛，都是在因地建议宏愿才成果的。如阿弥陀佛在因地发四十八大愿，成果西方净土；药师琉璃光如来在因地上发十二大愿，成果东方净琉璃世界。观世音菩萨、地藏王菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨也都是从发菩提心开端，为利益全部有情而上求佛道，下化众生。
咱们不必自暴自弃，以为成佛是无法实现的愿望。在因地上，那些业已成果的诸佛菩萨，也曾和咱们相同是不幸的众生。咱们之所以修不起来，是由于菩提心没有建议。而咱们现有的凡夫心是非常狭窄的，很难对等饶益全部众生。所以，咱们有必要不断强化自个的发心，一起以正见除掉尘俗菩提心中的杂质，由尘俗菩提心升华为胜义菩提心。如此，间隔佛道就不再悠远。由于菩提心具有醒悟、对等、无限、无所得的特征，当咱们以全部众生为利益目标并将心量扩张到无限时，就能和佛菩萨相应。这恰是《华严经》所说的初发心即成正觉。
咱们一般以为：发心是起点，成佛是结尾。而起点和结尾之间三大阿僧祇劫的间隔，足以使心力羸弱者退却。但咱们要知道，发心的心和成佛的心是一而非二，并无实质区别。所不一样者，仅仅发心的纯度没有满意。若发心发得准确、到位、终究，当下这颗心和成佛所成果的心，即是无二无其他。由此可见，成佛并非遥不行及，更不是天方夜谭。由于成佛所应具有的质量，众生心中本已具足，只需将它满意开宣布来。
怎么开发呢？首要要宣布离心，意识到轮回的实质是苦，这就有必要以抛弃现世吃苦为条件。若咱们仍贪著现世闲适，是无法脱节凡夫心的，这也恰是古德特别着重的放弃此生。其次是要发菩提心，不只自个期望出离，更发愿协助全部众生摆脱。
发心，是修行能否成果的要害。如果发心正确，修行就成功了一半；如果发心满意，也即是修行的满意成果。以《华严》的见地来说，发心满意即等同于修行满意。一起，猛利的发心还可对治贪著等诸多烦恼。若咱们建议猛利的出离心，不再贪著人间五欲六尘，再去念佛、修行，便能与道相应。一般人之所以修行不得力，多是由于对现世的贪著太深，故一句佛号很难念得相应。
三、皈依
许多人仅仅将皈依当做取得佛教徒资历的办法，很少意识到它对修行有多么主要。本来，全部佛法修行都未脱离皈依的内涵。咱们所皈依的佛、法、僧三宝，代表着佛法的整体，缺少任何一宝，都是不完整的。学佛，从皈依外在的三宝开端，终究在自个生射中实习内涵的三宝，涵盖了从修行到成果的全进程。
皈依三宝，关键在于对三宝生起激烈的依靠之心。通常，各人都有自个依靠的目标，包含豪情、工作、金钱、位置等，并以此作为人生追求。但咱们有必要知道到，这些依托都是不牢靠的。咱们依靠豪情，但亲人也许会变心；咱们依靠孩子，但孩子长大后未必听话。所以有人说，人间唯有金钱最牢靠，由于它永不变心，但人间天天都有破产的人，即便将金钱锁在保险柜中，通货膨胀也会使它们大幅度缩水。
以佛法的才智来看，人命无常，疆土危脆，人间全部依靠都是不牢靠的。而轮回之路是高低的，稍有不小心就会造下无量恶业。在苍茫的存亡苦海，在无尽的险峻轮回，咱们随时也许落入三恶道中。人们仅仅被一些暂时的高兴所蒙蔽，看不到本身所在的险境。
逝世何时降临？咱们没有一点点掌握。一口气不来，转息就是来生。来世投身何处？咱们更是茫然无知，唯有跟着业风飘扬。不断地念死无常，不断地思想恶道之苦，才干爱惜现有的分分秒秒。同时，对三宝发生激烈的依托感。在存亡大海中，三宝犹如协助咱们逃离苦海的仅有舟航。脱离这条救度之船，只能独自在海中挣扎。不少佛弟子虽皈依三宝，却未将三宝视为生命的依怙，甚至不曾在心里占有主要位置。在咱们的心目中，仍是金钱好，仍是儿女好，仍是工作好。即便遇到波折时，也不愿坚信因果，坚信佛菩萨所提醒的生命本相，甘愿信任那些貌同实异的道听途说，信任街头摆摊者的信口开河。这么的皈依三宝，仅仅徒具办法算了，并未在咱们的心行发生效果。
皈依三宝，应不断忆想三宝积德行善。就像那些追星族，天天都在听着偶像的歌声，仿照偶像的打扮，收集偶像的消息。在这种强化进程中，偶像就在其心中建立起崇高的位置。咱们选择三宝作为皈依目标，也应不断思想佛陀无量的慈善、才智和积德行善，坚信唯有佛陀才干将咱们从存亡中救拔出来，唯有佛法才是实在的摆脱之道，唯有僧宝才是修行不可或缺的助伴。强化三宝在心目中的位置，才干将佛法深入于心里，念念与三宝积德行善相应，终究成果三宝的积德行善。
在佛法修行中，有两种办法：一是依据经教，经过闻、思、修的熏习，依循持戒、得定、发慧的进程进行。一是直接以佛陀为典范，以佛陀所行作为本身观修和描摹的目标。我近期所讲的《普贤行愿品的观修原理》，恰是对这一修行办法的详细阐述。《普贤行愿品》出自被誉为经中之王的《大方广佛华严经》，是见地高明、至圆至顿的修法。虽有很多人以诵念《行愿品》为平时功课，却很少有人知道到其间蕴涵的观修办法，更无法运用于修行实习。我在研习《普贤行愿品》的进程中，感到这一法门极端殊胜，乃菩提心的无上观修，成佛的描摹办法。《普贤行愿品》的修法，是依据佛菩萨的心行而设定，每一愿皆以尽虚空、遍法界的众生为利益目标。所以，修学《行愿品》不该仅仅逗留于朗读，更要知道并实习诸佛菩萨的积德行善，以《行愿品》提醒的心行特征调整咱们的心，然后使生命内涵质量发生改变。
相同，忆想三宝的进程，也恰是念念成果三宝积德行善的进程。皈依三宝，就应以三宝为此生依托，经过诵经、拜佛、观想，建立三宝在咱们心目中的位置。所以，皈依不只仅单纯的典礼，也不只仅学佛的开端，而是从头到尾贯穿戴全部修行进程。
四、坚信业果
学佛的人，大概都认为自个是信任因果的。但抚躬自问：咱们对因果究竟信到啥程度？是坚信不疑的信，仍是宁信其有，不信其无式的信呢？
关于学佛者而言，坚信业果是非常主要的。无明烦恼为啥会使咱们流通存亡？做作恶业为啥会使生命感得苦果？恰是因果规则在支配。勤修戒定慧为啥能成果佛果？相同取决于如是因感如是果的原理。唯有坚信业果实在不虚，咱们才干自觉地止恶行善，实在对自个的生命担任。
每个人都关怀自个的将来，为啥还会做出各种不担任任的行动？缘由就在于不曾坚信业果，然后怀有侥幸心理，认为自个会是那个逃脱恶业赏罚的幸运儿。一朝一夕，对因果的敬畏日渐淡漠，甚而流于习惯性的麻木。假如咱们留意观察，会发现日子中充溢因果的实例，仅仅以往未加留意算了。咱们常常能够看到，有些人口口声声信任因果，却毫无顾忌地做作恶业。这种所谓的信任，仅仅虚伪的装修算了。同时也阐明，他们对业果的知道是极为肤浅的。
佛教所讲的因果是三世论，不只贯穿戴咱们的此生，也贯穿戴无尽的曩昔和将来。咱们所能看到的，仅仅其间极端细小的一部分。关于不具备宿命通的凡夫来说，既看不到曩昔，看不到来世，也看不清如今，所以才会心存侥幸。如何才干加深对因果的知道？有必要时常亲近善知识，仔细闻思经教，以此强化业果在心里的警策力。
事实上，因果的另一层面是咱们当下能够感觉到的，那就是心行的改变。当咱们与贪嗔痴相应时，心里的负面力气随之增加，人道也随之蜕化。一个贪婪无比的人，永久体会不到心满意足的高兴；一个嗔心炽盛的人，永久感触不到心平气和的从容。那么，贪嗔痴从何而来？恰是咱们逐步培养出来的。咱们对金钱、色欲的固执，就是滋长贪嗔痴的养料。即便外在全部并未因咱们的贪嗔痴有所改变，但这些不善的心行力气仍会对本身生命构成过患。每件善行乃至一念之善，将使人道中善的力气得到张扬；反之，人道中恶的力气也会随之增加。人间有五花八门的人，有的很自我，有的很敞开；有的很尖刻，有的很宽厚；有的很小气，有的很大度每一种性情，都是生命的无尽积累。其间的负面要素，恰是苦楚的源泉。
假如咱们深知：每一件善恶行动必将对生命构成影响并留下痕迹，还会恣意做作恶行吗？事实上，不只全部行动如此，甚至起心动念也是功不唐捐的。咱们的阿赖耶识就像电脑硬盘相同，忠诚记录着输入的每一份材料。即便咱们能够骗尽天下人，但永久骗不了自个，也绝无也许逃脱因果的自然法则。
业决定的道理通知咱们：有所为必将招感业果。这又包含两个方面：一是任何起心动念及外在行动，必将在心里形成力气。二是此生的乐果皆来自曩昔世的善业，而此生的苦果则来自曩昔世的恶业，所谓业不作不得，业已作不失。
当然，咱们也不用为已做作的恶业担负沉重的心理担负，由于焦虑和自责皆杯水车薪。当咱们知道到从前犯下的恶业后，应诚恳地发露悔过：往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，全部我今皆悔过。以如法的悔过清洗品格，清洗各种罪业。更为主要的是，有必要从此坚信业果，慎护身口意三业，如理作意，法随法行，决不做作新的恶业。如此，才干生生增上，在菩提大道上一往无前。
以上给我们供给了修学佛法有必要具备的四个底子认知。佛法尽管众多，但一切修行都离不开这些根底。宗喀巴大师在《菩提道次序论》中，将暇满人身的重大意义、皈依三宝、坚信业果作为学佛修行的道前根底及共下士道的内容，又以发心贯穿三士道的修行。可见，这四点不只仅学佛之路的必要根底，也是修行成果的底子保证。
