佛教承认有神通的现实，凡夫可得五通，出生的圣人有六通，佛有三明六通。
所谓五通：一、能知过去世叫宿命通；二、能知未来世及如今的远处和细微处叫天眼通；三、能知别人的心念活动，叫做他心通；四、能用耳朵听无远弗届的声响叫天耳通；五、能飞翔安闲，有无改动，来无踪、去无影，瞬息千里，取物如探囊等，这叫做神足通。此因为功力的深浅，使得所达规模的巨细和坚持时刻的长短有所不同，是归于有为、有漏、有固执的，跟解脱道无关，当然，也不是菩萨道，所以圣人有必要另得漏尽通。
所谓漏尽，即去我执而证涅槃，小乘即是阿罗汉，大乘是初地乃至七地以上的菩萨。唯有佛得三明，即六通当中的天眼、宿命、漏尽的三通称为明，那是因为唯有佛的神通力，是完全、终究、满意、无碍，是度众生的便利，不是异能异术的体现。一般外道得到了一些神鬼的感应，能派遣鬼神或被鬼神所派遣，就认为得到了三明六通，是十分天真和风险的事。
神通有必定的修法，有的是以习定而发通，有的是以持咒而发通。修定得通，首先是注意力会集，心力增强，用心念把自个身体的官能接通世界的磁力和电波，再关于波长的选择性和接纳力的练习、交流抵达某一种程度，天然发生神通的功用。这都是在物质规模以内，没有物质的条件，神通无法体现，也无从练习。故以根底的道理而言，唯物论者也能练成神通。
关于用咒力达到神通的意图，则是以特定的某一种或几种咒语来感通鬼神或派遣鬼神，被鬼神所奴役或奴役鬼神。咒的力气，咱们在另一篇中已介绍，是代表特定鬼神的符号和威力，所以，有感应特定鬼神的效果。
这两种对比，前者如定力退失，则通力也退失；后者如鬼神远离或犯了忌讳，通力也会退失。鬼神的力气，可以用两种方法来体现：一是载附于人的神经官能而呈现；一种是从耳根的耳语得到音讯。附载式的神通和传话式的神通，实践归于感应的规模，还没有抵达神通的程度；但是附载式的感应，很容易被认为是他们自个修成的神通，因为不自觉有鬼神附体的感触。
因为神通不能违反因果，不能改动既成的现实，只可以预先得到音讯或从远距离得到音讯，而做暂时的逃避和阻挠。神通也是天然现象之一，他不能跟天然的规则相违反。所以，好显神通的人，除了显异惑众以外，关于浊世的大局无补，关于紊乱的社会无益，关于徬徨的人心无助，反而沉迷于神通现象越深的人，脱离正常的日子越远。
因而，佛世年代，佛不许弟子乱用神通，阿罗汉的弟子们，也并不是都有神通。相反的，若用神通，虽能感染众生于一时，不能摄化众生于持久。并且，善用神通如比丘当中的大目犍连，比丘尼当中的莲花样，分别为罗汉、罗汉尼的神通榜首，成果，大目犍连死于鹿杖外道的乱棒，莲花样死于提婆达多的铁拳。故历代祖师从印度到我国，运用神通来传达佛教的不多，甚至可以说很少，这些人，假如在运用神通以后，大概会离开本地，或许舍报往生他界。假如常显神通而不收敛，必定遭致杀身之祸、枉死之灾和凶死之难；舍寿于非时，这都是因为违反因果，抵抗天然的成果。
如众人所知，西藏地处高原，崇山峻岭当中，潜修密行，苦修禅定，精练神通之士不少，其间有人可以呼风唤雨、撒豆成兵，以飞剑杀人于千里以外；但是西藏的佛教史上，也有过几回的法难，也即是佛法遭受恶王的炸毁和消灭之时，神通即失效。
又据说台湾本岛，如今也有不少已得所谓三明六通的异能之士，但是台湾本岛，简直年年都有飓风、地震、水患，以及扰乱群众安定的黑社会流氓、无赖、强盗、土匪，那些具有神通的人士为何成为了无能无力而不问不闻？
可见得业力不可思议，共业和别业，该受的依然要受，迷信鬼神的神通救助，只要添加更多的困惑，丢失更多的产业，耗费更多的时刻和精力；所以怪力乱神是孔子所不语，识者所不取。在今天社会文明、常识遍及的年代，凡事应以正信的佛法，从事于才智的开发和努力，不该迷信所谓神通的奇观，因为，那实践上不过是鬼神现象的幻术算了。
