佛教的东传，不仅给当时的中土带来哲学思想的变革，还带来了许多美学、建筑学、文学的新思路。
尤瓦尔赫拉利的《人类简史》里面认为，人类之所以从哺乳动物中脱颖而出，成为当今生灵世界的主宰，与其具备想象力的思想有关，这其中包含了暂未实现的计划，也包含了见仁见智的美。回到佛教的角度，佛教的美除了表现在各个公案故事中的极致和充满诗意的想象空间，也在经典的翻译中表现出中国人和印度人作为东方文明的独特审美。
其中《金刚经》继承了中观学派的思想，将所有的世界观、价值观建立在空性基础上。不过这里要强调的是，空性并不是单纯的空，而是对于凡夫认识事物方式的一个反思。所以，《金刚经》的主旨是 不执取，而 不是把一切都归结到空和虚无。
也正是这个原因，《金刚经》中的美包含了两个层次我们眼中经验世界的美和事物本质法相世界的美。从根本上来看，佛教认为停留在色、声、香 、味等相状上是无法体验到纯粹之美的，只有通过智慧的观照才认识到世界的真实状态才能观照到纯粹的动态美。
《金刚经》不排除我们现在的感官美，但是要求我们必须对当下的感官有所超越，因为感官所得到的美，看似真实，但是事物一直在变化当中，无法让人永久保留。
佛经当中，喜欢以昙花一现来形容这种美。一切的事物只会在因缘具足的情况下，显现出特定时刻的美好，而过了这个时刻，美好的东西或是衰败、或是消逝不见，这不仅引发了人们珍惜当下的心境，更加在感官之美的基础上，增加了一丝悲剧的气息似乎世界上没有什么留得住，也没有谁能永驻青春。
所以，《金刚经》颇有虚幻之美的意味，不应住色生心，不应住声香味触法生心 ，应生无所住心。
如同生命必然走向死亡，听上去好像是悲观，但其实是需要我们用动态的眼光去看待，如果我们焦虑地抗拒这种凡生必死的事实，还不如坦然接受事物流转中的成住坏空。
《金刚经》所展示的美，将静态的眼耳鼻舌，逐渐由内心的认识，变为时间、空间限制下独特而无可复制的当下，也因此提出了如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界 这一观点。
综上，《金刚经》美学思想的核心就是主张通过当前的境界超越得到对一种虚幻之美，以此达到对当前感官之美的珍惜。所以《金刚经》并不赞叹眼前的感官，也不需求思维中的空，而是让我们在世界的空、有转变的刹中体验不可复制的动态之美。
原标题：《金刚经》中的动态美学特征
文章转自微信公众号：佛学小Q
