第二十四大愿 供具自皆如意愿
【设我得佛，国中菩萨，在诸佛前，现其德本，诸所求欲供养之具，若不如意者，不取正觉。】
学到这一大愿，有人可能会有疑问：按道理，生到阿弥陀佛的清净刹土，在佛前闻法，然后修行的时候去打坐诵经就行了，为什么一定要供养呢？事相上的财物供养有什么必要性呢？
这个道理，我们学习《因果的奥秘》的时候提到过，在这里再强调一下：财物供养跟法供养比，当然法供养更殊胜，通常都是这样的讲法；但是也不能完全等同的，更不能以法供养完全代替财物供养。正因为有不可或缺的必要，所以十大愿王里面就有这样的供养，六度万行里也有布施度、持戒度等，不是说单修禅定、智慧就够了。
供养是必须要修的。虽然《金刚经》这么讲：你以大千世界所有的供具去供养恒河沙诸佛，所获的福德也没有念《金刚经》四句偈的福德大虽然这样讲，但我们不能以偏概全或错解其义。
这个问题，永明禅师在《宗镜录》中，以及世亲菩萨在《金刚经》的解释中专门阐述过：这是有漏福德与无漏福德的比较，是本质上的差别，是在本质上去比较，而不是仅仅从量上去比较；毕竟是两种完全不同的福德，一个是有漏的，一个是无漏的。世间人不管你有多少的供具供养，无非是有漏的福德，没有办法跟《金刚经》里讲的念《金刚经》四句偈那种无漏福德来比较。
另外也可以按能诠句、所诠义来分析。经文里说的念四句偈，也不是说任何一个人，比如什么智慧都没有的老太太，她念了《金刚经》四句或一句就马上获得了不可思议的福德，然后她就不必去修任何点滴的事相上的福德。
并不是这样讲！世亲菩萨的解释就是从所诠义上讲，《金刚经》的所诠义就是空性，你如果真正领悟了，这样才能比以无量的供具供养恒河沙诸佛的福德还要大。你领悟了所诠义，已体悟了空性道理，这是出世之因，当然世间福报不能与之相比。
再来，从时间上来讲，世间的福德会穷尽；而念《金刚经》四句偈，并且领悟所诠义，获得的是无漏福德，这个是无穷无尽的，不会耗尽。为什么不会耗尽呢？无漏福德，是出世间解脱的因；而解脱三乘菩提，不是世间有漏法，没有退失的可能性。
从种种方面比较，这二者是天壤之别。
但是呢，我们还要了知，财物供养和法供养二者各有其必要性，二者不能代替。
生到极乐世界的人天凡夫，他生到极乐世界后，花开见佛悟无生，已经大彻大悟了，他如果有无漏的智慧（凡夫位可以有无漏智慧，请参看本书第十三大愿、第四十二大愿），以无生的空性智慧摄持进行财供养，这样的财供养也就会成为无漏的福德。他这个财供养以无漏智慧摄持，就可以获得远超过一般财供养的不可思议的福报，是不用说的了。
当然，没有这方面的智慧摄持，单单财物供养也是不可思议的，这样的福报我们也无法想像。我们学菩提道次第就知道，讲供养可以从对境福田力、学人所依戒体等各方面去分析，如果不能完全具备所有因缘，只具备某一方面，功德也是不可思议的。
通过以上的分析，我们就知道，极乐世界的这些菩萨进行财供养的必要性。可不能错误地理解：这是净土法门专门摄受一些老太太或一些没有智慧的人的方便吧？
记得刚学佛的时候，有个学佛的同学看到《阿弥陀经》的时候就皱起眉头来，他说佛经怎么这样讲，黄金为地、七宝池啊什么的，是不是欺骗世间老太婆的？或者喜欢财宝的这些人？因为他当时无法理解经典里的甚深密意。毕竟刚刚学佛，而且以世间分别心去测度佛经，就认为这些说法是吸引世间愚夫愚妇的方便。
他不知道，《阿弥陀经》里面黄金为地、七宝池本身就是阿弥陀佛不可思议法身的示现，这些黄金、七宝池本身是佛陀智慧的显现，可以说是依正不二的境界，我们见到这些的时候，当下智慧就能显发，而不是世间人以为的、令人贪执的、事相上的这种黄金，可不能想，极乐世界如果到处都是黄金，是不是太庸俗了这完全是以凡夫分别心去测度佛陀的智慧。
这个大愿也一样。千万不要以为财物供养没有必要。
摘自仁禅法师《阿弥陀佛四十八愿讲录信莲盛开》
