十一年秋在武昌佛学院讲
初释题目。具云：瑜伽师地论本地分第十五菩萨地初持瑜伽处真实义品第四。分释为五：一、释论题，二、释分题，三、释地题，四、释持题，五、释品题。
甲、释论题──瑜伽师地论
此论有一百卷，属于大乘部之论藏也。约解为四：初、瑜伽，二、瑜伽师，三、瑜伽师地，四、瑜伽师地论。初瑜伽者，华言相应，确指行解相应以言，非泛论之相应也。其中分有五种相应：一、与境相应，不违一切法自性故。二、与行相应，谓定慧行等相应故。三、与理相应，安立非安立二谛相应故。四、与果相应，能得无上菩提果故。五、与机相应，果后行化能与机相应故。具此五种相应，是此论所名之瑜伽也。盖由诸法若性若相，闻之确然了解，是为第一步相应。境既相应，依智起行若定若慧亦不相悖，是为第二步相应也。若境与行既相应已，即理智如如心无所得，是为第三步相应也。理智相应而得圆成妙觉，是为第四步相应也。果既圆成，应机说法，是为第五步相应也。然相应之关键，正在乎止观而已。又瑜伽有显密之二：初、显教即前五：一、胜解与境相应──台宗谓之理即、名字即，二、正观与行相应──观行即、相似即，三、真智与理相应──分证即，四、圆因与果相应──究竟即，五、佛教与机相应。良以行解相应，然后理可证，道可成，众生可度，而得始终贯彻瑜伽之旨也。二、密教之瑜伽，谓行者之三业──身、口、意──与本尊之三业，交加依持，相应互照，圣凡一致，因果同体。此密教之相应，盖无异显教之佛教与机相应也。
二、瑜伽师──别云瑜祇，微异瑜伽──翻云观行者，或云瑜伽之师，依主释也。盖师者，人也，因学观行而名之也。又名有瑜伽之师，以此人有止观之相应行故，有财释也。瑜伽师，人法双标也。三、瑜伽师地：一、地位，谓从凡夫地至大觉地故。二、譬喻，谓地能持载万物，能生长万物，喻此论能持载诸行为一切法之所依故，能生长二智为无上菩提因故。四、瑜伽师地论，瑜伽师地约所诠之义理，论约能诠之言教也。
乙、释分题──本地分
本论有五分：一、本地分，二、摄决择分，三、摄释分，四、摄异门分，五、摄事分。初分广明由凡至圣之境、行、果地；余四分中所言者，皆为此本地分之流类耳。
丙、释地题──第十五菩萨地
论曰：云何瑜伽师地？谓十七地。何等十七？嗢陀南曰：五识相应、意，有寻伺等三，三摩地俱、非，有心、无心地。闻、思、修所立，如是具三乘。有依及无依，是名十七地。此即：一、五识身相应地，二、意地，三、有寻有伺地，四、无寻唯伺地，五、无寻无伺地，六、三摩呬多地，七、非三摩呬多地，八、有心地，九、无心地，十、闻所成地，十一、思所成地，十二、修所成地，十三、声闻地，十四、独觉地，十五、菩萨地，十六、有余依地，十七、无余依地。于中前九地辨境，次六地辨行，后二地辨果。菩萨地属于十七地中第十五地──辨行，由三十五卷起至四十九卷半止，共有十五卷半文。所谓三乘者，佛之说法本乎一味，因根不等故有三乘。然大乘不但异小乘，且能包乎小乘也。
丁、释持题──初持瑜伽处
持有四：初持、二持、三持、四持。初持文占菩萨地最多，有十二卷、十八品。约前显教，初解境相应与观行相应，属此初持。二、观行相应与智理相应，属此二持。三、因果相应属此三持。初持，以持菩萨解行到瑜伽处也。
戊、释品题──真实义品第四
行者之于一切法，如实了知诸法实相，假者见其假，真者见其真，而不虚诳其事，则此品之所名真实也。孔子曰：知之为知之，不知为不知，是知矣。品之要义，说明一切法自相，使得发生不违诸法之胜解，而入与境相应之初持瑜伽处者也。故吾人必藉此发生相应胜解，得入为初持之瑜伽师。品者，类也，文在卷第三十六本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处十八品中之第四品。
论之殊胜分为三种：一、本论在佛法中之殊胜。二、本地在本论中之殊胜。三、本品在本地中之殊胜。初云佛法者，指佛一代时教之谓也。略言有四：一、所属藏胜：于二藏中属菩萨藏摄故，于三藏中属阿毗达摩藏摄故。二、所属乘胜：一、从此论顿入菩萨地者，即同华严之根本一乘故。二、从此论渐入菩萨地者，即同深密第三时普为发趣一切乘而说之大乘故。总论此论所属乘者，唯普为与根本之大乘方能摄入，余非所容。三、所属教胜：一、顿机遇之，即一时一音之顿教。二、渐机遇之，即深密第三时无上无容中道了义之教。四、论自体胜有三：一、是通申一切经之宗论故。二、是法无不诠义无不了之广论故。三、是法相唯识宗之本论故，对十支论为根本故。十支论名目如下：
略陈名数支百法明门论──世亲造
粗释体义支大乘五蕴论──世亲造
总包众义支显 扬 论──无著造
广包大义支摄 大 乘论──无著造
分别名数支集 论──无著造
离僻处中支辨 中 边论──弥勒说
摧破邪山支二十唯识论──世亲造
高建法幢支三十唯识论──世亲造
庄严体义支大乘庄严论──弥勒说
摄散归观支分别瑜伽论──弥勒说，依深密中之品名而造论，未译。
二、本地在本论中之殊胜：古德尝以此论全部不能广译而独译此一地者，可见其以此地为殊胜也。如北凉昙无谶三藏译，名菩萨地持经。刘宋罽宾求那跋摩译，名菩萨善戒经。一属经藏，一属律藏，皆不称其为论也。后玄奘法师译出为论，即将地持经编入论藏，而善戒经仍摄在律藏，因当时译者重在明大乘戒故。三、本品在本地中之殊胜：心不契真实义，必偏爱见，虽有前数品之发心，亦等于空花无果耳。必须根本真实，方能念念流入萨婆若海，由初持而二持而三持以圆满菩提耳。故此品在二十八品中，较之别品独为殊胜也。
甲、明说主──弥勒菩萨说
弥勒，此云慈氏；名阿逸多，翻无能胜。菩萨，具云菩提萨埵，觉有情义。说者，悦所怀也。菩萨在佛灭九百年间说此论。问：佛在世时，或有菩萨示现人间，助佛行化，如观音等；何故佛灭后九百年，弥勒仍在人间说法？答：缘由当时有无著菩萨，获证初地，深入大乘，为要显扬正宗摧破邪见，以神通上升内院，求弥勒菩萨自睹史天宫降于中印度阿输他国为说此论，乃传于世也。
乙、辨译人──三藏法师玄奘译
奘师越葱岭，游月邦，访道十有七载，经途百有余国，三遍获闻此论于戒贤法师座下。以贞观十七年二月六日还至长安，于弘福寺与学通内外之名僧二十一人，共译三藏梵本。于二十一年五月十五日，肇译此论，论梵本四万颂，每颂三十二字，至二十二年五月十五日绝笔，成一百卷。凡有五分，宗明十七地，如前释。法师讲此论时，有窥基略纂十二卷，遁伦记其所解成瑜伽伦记四十八卷，并行于世。至元末以来，遗失其本，研究者多未闻见，正理沦亡，慧日沉空！近幸日本续藏流通，取回重行于世。今讲此论，都依斯记。
