六祖为什么要将佛祖在《涅槃经》中说的常与无常的概念反过来解说呢？为理解这点，我们看以下三点：
第一、六祖在广州法性寺与印宗对话时，曾引用《涅槃经》中的一段话说：“善根有二：一者常，二者无常。佛性非常非无常，是故不断，名为不二。”这段话明确地说明了，执着于常，执着于无常都是妄想分别。
第二、佛祖是为了破除凡夫外道妄执世界是恒常实有的，以及二乘人又将真正的佛性认为是无常的，所以在法相中立出一个真常的说法。而这个说法也只是当时假立的方便说。
第三、先用一个比喻说明一下。如果一个人生病了，他最需要的是什么？不是人参鹿茸、冬虫夏草，而是能够治愈疾病的药物，哪怕这个药物只是一根萝卜，这根萝卜也是无价的灵丹宝药。
同样道理，佛祖在应机弘法时，为破除凡夫外道和二乘人的“执着病”，假立出了一个真常。这个“真常”对于当时的众生来说就是无价的灵丹宝药。
那么对于行昌来说，他服用了佛祖施设的“药”，但是没有理解佛祖要表达的真正意思，反而让自己患上了执着常与无常的法相病。
这个“病”具体地说就是：行昌是以迷执在世界为实有的基础上，即以执着在心外有物的基础上，在世间万物中分别一切无常生灭的现象，由此又确定出一个不生不灭的、固定死板的恒常。所以，归根结底，行昌还是没有离我相、人相、众生相、寿者相，还是在执虚幻为实有，在世间幻象中分别一切无常生灭和试图找出一个不生不灭的死常。
六祖为了破行昌的“执着病”，以相反的方式，从实相角度，解释了常与无常。目的就是为了治疗行昌的执着病。这种治疗，对于行昌来说，就是无价的灵丹宝药。
但是对于你来说，如果你能够通过《涅槃经》彻悟实相，就不需要看六祖与行昌的这段对话了。如果你也是得了与行昌一样的执着法相病，那么六祖的回答恰恰就是你的灵丹宝药。
最后，我们问：“为什么说佛性也是无常生灭的？”没有答案！
