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东方净土八佛名号受持法：八部善神守护供养，除内外障碍速证菩提

莲池秘境 2019-09-27 06:56

在《乾隆大藏经·大乘五大部外重译经》中，有五部关于东方八佛的经典，属于不同的译本，内容略有差异。

根据现存的经典，目前有如下五译：

三国吴月支优婆塞支谦译《佛说八吉祥神咒经》

西晋三藏法师竺法护译《佛说八阳神咒经》

元魏婆罗门瞿昙般若流支译《佛说八部佛名经》

梁扶南三藏僧伽婆罗译《佛说八吉祥经》

隋天竺三藏阇那崛多译《佛说八佛名号经》

经典中，讲述了东方八佛的佛刹和名号，以及受持之功德。

持佛名号，在汉传佛教界非常普遍，一句阿弥陀佛名号，相承持诵千年，打破了娑婆世界和极乐净土的距离限制，令无数人往生了莲邦。

念佛法门，侧重的是他力、佛之愿力，乃果地法门，当然也必有自力信愿行之配合，方能契入如来本愿海，登无死之觉岸。

作为佛弟子，平常念诵佛名号，是有必要的，你可以专念，也可以念诵诸佛名号之合集，这是择机缘和诸佛特德而言。

如你每天念诵八十八佛名，说不定与其中的哪一尊佛特别有因缘，会与他有特别的感应。从世俗谛来说，你也是同时得到八十八尊佛的加持摄受。虽然一佛等同十方佛，平等无二，而愿力缘起有别。

地藏经之第九品，地藏菩萨特别宣说称佛名号品，以植未来见佛成佛之正因。

佛是无上士，是薄伽梵，是具一切智者，是福慧最为圆满者，一切诸大菩萨、罗汉、诸天所不能及。

故在十法界中，一个薄地具缚凡夫，念诵、观想相差五个法界的佛陀，就是在这种渺远的距离之间，建立一条加持和相应的通道。

众生本来是佛，这是基于理而言，众生与佛皆有清净如来德相，只因妄想执著而不能证得。但是在事相上，相差犹如星辰大海，浩瀚渺远，烟沙万里，一望无际。

你说你本是佛，那你把前面这座山缩小成一个乒乓球看看？或者化现万亿个分身看看……意识的理解和真正的悟入是两回事。

更何况，证悟了空性，明心见性，离圆满成佛依然有或长或短的距离，说短是根据根器而言，如密宗有即身成之事。

在事相缘起上，哪怕诸大菩萨、诸位大阿罗汉，依然离佛甚远，在断惑、证真、神通、功德、福德上，依然不能与佛等同。

一个凡夫，一个普通的人，当他忆念佛陀时，就是在这相差的五重法界中，打通一个相应的光道，即使在浮尘之中举步维艰，依然有最圆满的佛之光明加持照注。

在《佛说八部佛名经》中，佛曰：

诸佛至尊德过须弥，智超江海慧踰虚空

独步三界无能及者，十方一切莫不蒙度

至尊的诸佛，威德超过须弥，智慧超过江海虚空，独步三界，无能及者，十方一切众生不蒙救度。

佛的功德、神通、智慧、威力、加持最为圆满，故若与佛相应，世间法成就，出世间法得证无上菩提。

以下，以《佛说八佛名号经》来解说。

来自渺远的东方八佛

东方去此过一恒河沙世界，佛刹名难降伏，善说称功德如来

从此东方过二恒河沙世界，佛刹名无障碍，因陀罗相幢星王如来

从此东方过三恒河沙世界，佛刹名曰爱乐，普光明功德庄严如来

从此东方过四恒河沙世界，佛刹名曰普入，善斗战难降伏超越如来

从此东方过五恒河沙世界，佛刹名曰净聚，普功德明庄严如来

从此东方过六恒河沙世界，佛刹名无毒主，无碍药树功德称如来　

从此东方过七恒河沙世界，佛刹名侧塞香满，步宝莲华如来　

从此东方过八恒河沙世界，佛刹名妙音明，宝莲花善住娑罗树王如来

佛刹特征：如是佛刹清净无秽，无有五浊复无五欲，其中众生无有谄曲虚伪之心，亦无欲行及以女人。

受持功德：

1、不堕恶道：若堕三恶道者无有是处。惟除五逆诽谤正法及谤圣人。

2、生生受益：如是之人乃至菩提。于其中间生生之处常具五通。兼复逮得诸陀罗尼。六根完具无诸残缺。常得欢喜身毛右旋。

3、除诸障难：县官恶贼不能得便。火不能焚水不能漂。恶龙恶蛇不能毒害。若行若住师子虎狼态罴豺豹。夜叉罗刹诸恶鬼神鸠槃荼等及人非人。能作惊惶无有是处。惟除宿殃。

4、女转男身：若有女人能厌其身。系念专心受持读诵如是世尊诸佛名号。复为他人分别显说。寿终之后更复受于女人身者。无有是处。

5、于现世间所作功业皆速成就，日日增长无诸障碍。

现世所作功业，是指现在世欲作的一切事业、一切所愿，迅速成办，包括了息、增、怀、诛等事业法。

佛接着说了一个长偈，以说明受持八佛名号之功德，现在简略论述。

若有诸众生，能持是佛名
悉舍诸恶道，速生于善处

远离恶道，往生善处之利益。善处包括三善道和佛净土，看行者的修证深浅，善恶业强弱而定。

常在诸佛前，恒闻说妙法
既睹无上尊，随心而供养

来世见佛闻法之利。我们在这个时代，因为福德因缘不足，见不到佛，很多佛法和生活中的疑难问题，无法通过法来开解，出现了在很多法义和修行上的争论。

而且见佛之后，佛会根据你的根器因缘，传授你种种法要，令你速证菩提。

诵持佛名故，超亿千万劫
一切诸烦恼，疾成得菩提

断除粗细极细等烦恼，速证菩提。

烦恼，梵语Klesa的意译。括贪、嗔、痴等根本烦恼以及随烦恼。能扰乱身心，引生诸苦，为轮回之因。

据《大智度论》卷七解释：“烦恼者，能令心烦能作恼故，名为烦恼。”

唐窥基《成唯识论述记》卷一解释：“烦是扰义，恼是乱义；扰乱有情（众生），故名烦恼。”经上关于“烦恼”的分类、解说很多，如根本烦恼、随烦恼、分别烦恼、俱生烦恼等。

最主要的烦恼，即贪、嗔、痴“三毒”。南朝梁宝志《大乘赞》认为：“但无一切希求，烦恼自然消落。”后因以泛指忧愁苦闷，心绪不宁。

从根本来说，一个人的种种瘾症、习气，嗔怒、愚痴等皆是一种烦恼，以佛之法流加持，引发善根，转化烦恼，自然速证菩提。

若人满七日，能诵是佛名
即得清净眼，便能见诸佛

现世见佛利。清净眼，如天眼。连续七天受持佛名，消除业障，能令人得清净之眼，能见到诸佛。这七天是指类似闭关的状态，而不是一天就念一两个小时。

若是不能连续七天念诵，长期持诵，相应时也会开启清净眼，天人、鬼神、须弥山、诸佛菩萨，皆能无碍见到。

若有闻佛名，即能诵持者
随其所生处，常为他所敬
相好形端正，常生福乐家
喜心行大舍，聪明不放逸

受福、为人尊敬、相貌端正、聪明等之利益。受持佛名，来世生于上族，相貌端严，福德具足，聪明精进。

前面不是说生在佛前吗，这里怎么讲到生在福乐家？

这是针对于功行相应较浅而言，留恋人间，念佛功夫还不足，出离心不够，自然再来转生，以念佛力故，生于有福德的富贵人家，一生受乐。

放在当下来说，这不仅是针对来世，来世果报成熟，自然出身、种性、相貌、八字完全改变了。

但是当修法逐渐相应，这种为他人所尊敬、相貌端正、富乐自在，就会在当下在现世显现。

如修地藏经，通途来说，果报在天上受胜妙乐，但是你在今生现世，富贵安乐的功德，就已经开显。若是有特别发心的，则果报可能在佛净土或者地藏菩萨的刹土。

若有诸女人，闻此佛名故
自诵为他说，其福不可量
于此寿终已，必舍女人报
得受丈夫身，生生常利根

女人得无量福，来世女转男身。这里提到女人受持，为他人作法布施等，现世可以得无量福报。

若你是女性，觉得人生命运坎坷、婚姻就是一场悲剧，或者贫乏受累，可以常念八佛名号。获得大福报了，一切都将找到出路。

至于女转男身，现在很多人没有这方面的概念，毕竟男女平等。而佛经里提到的女转男身，有深浅之意。

显浅的是女子受持后，来世转为男身，成为一个大丈夫。

更深的意思，则是在现世，可以转化女人的嫉妒、嗔怒等习气。

而且女人大多堕入饿鬼道中，这个不是我说的，是佛说的。

《正法念处经》卷十六云：

女人多生饿鬼道中。何以故？

女人之性，心多妒嫉，丈夫未随，便起妒意。以是因缘，女人多生饿鬼道中。如是妇人，诳夫吝财，而不布施，身坏命终，堕于针口饿鬼之中。由其积习，多造恶业，是故，妇人多生饿鬼道中。

何以故？女人贪欲，妒嫉多故，不及丈夫。吝人小心轻心，不及丈夫。以是因缘，生饿鬼中。乃至嫉妒恶业不失、不坏、不朽，于饿鬼中，不能得脱，业尽得脱。

从此命终，生畜生中；于畜生中，受遮吒迦鸟身(饿鸟)，常患饥渴，受大苦恼。畜生中死，生于人中，以余业故，常困饥渴，受苦难穷……

《阿含口解十二因缘经》节录：有阿罗汉，以天眼彻视，见女人堕地狱中者甚多，便问佛：何以故？

佛言：用四因缘故。

一者、贪珍宝物、衣被欲得多故；
二者、相嫉妒；
三者、多口舌；
四者、作姿态淫多。
以是故，堕地狱中多耳！

还有地藏法、药师法等，皆有女转男身之功德。不能将女转男身就视为下辈子换了一个男人的身体，同时更是指，在今生在修习的当下，会转化这种使女性堕入恶趣之嫉妒、口舌、贪执等习气。

在密教，女性属于定门，男性属慧门，女转男身，是以慧资定，修持之后，智慧增长，逐渐转化妄想执著，女性的各种痛苦也会逐渐止息。

诵持佛名故，多百亿劫中
口气常芬馥，恒如栴檀香

口出旃檀香气之利。一般而言，戒律精严、修法相应之人，如染香人，身有香气。甚至有的多年不洗澡，依然不脏不臭。

彼等诸大仙，如是诸名字
若能诵持者，细心不放逸
诵持佛名故，父母及兄弟
并余诸眷属，终无异苦恼

眷属安乐，消除父母兄妹妻儿等之烦恼。不仅能自利，还能利益到你的亲人，你修持久了，亲人也会蒙益，少病少恼。而这也说一种利益亲人的方式。

诵持佛名故，一切魔波旬
黑闇众眷属，终不能障碍

恶魔非人不能障碍。一切天魔波旬，黑暗眷属，各种鬼神非人、精怪不能损害。佛的智慧威力独步三界，受持后天魔尚且无法障碍，何况世间鬼神。

有些人经常有障碍被鬼神侵害的，可以常受持，以佛光故，一切鬼魅不得侵扰。

恶毒不能害，刀杖及火等
县官恶贼盗，一切不能伤

除世间灾障。什么世间的恶毒、刀兵、水火灾、王难、盗贼等皆不能伤。

从佛法之了义见地来说，前面说的天魔、黑暗眷属、恶毒、刀杖、火、县官、恶贼盗，均指心中的那些贪嗔痴烦恼，那些结使习气、恶念被调伏调柔，不能障碍一个人的善根和菩提心。

有些人说对三宝常不由自主生起恶念、或者习气很重，内外障碍大等，均可受持佛名。

诵持佛名故，千亿诸劫中
常生宝莲华，威相神通具
常在虚空中，遍不思议刹
观诸异佛土，刹中清净者
证无上道已，普为诸杂类
诸天及世人，能作归依处

莲花化生，为诸天人皈依处。

如果精进受持，会往生于清净佛刹，常生宝莲花中出生，而且在虚空中，见不可思议佛净土，闻妙法音，证得道果，为诸天、世人的皈依处。

常生宝莲花，若按密教来释意，指心中的莲花，表清净法身，自性般若，光照十方。通过受持佛号悟入如来知见，佛性朗然现前，生死无碍，得大自在。故能成为三界的皈依处。

可见，仅是佛号，就有外、内、秘密、极秘之功德，就看你处在哪个阶段，能获得哪一种功德利益。

《佛说八佛名号经》还有几个异译的版本，其中有《佛说八吉祥经》，但在佛号和经文翻译上略有不同。佛号为：

南无善说吉如来
南无普光明如来
南无战斗胜吉如来
南无自在幢王如来
南无无边功德光明吉如来
南无无障碍业柱吉如来
南无妙华勇猛如来
南无宝莲华安住王如来

功德：不生于三涂八难处，女转男身。

“闻此八佛名号，受持不忘，并为他说，若生三涂八难处者，无有是处。若有女人闻八佛名号，自能忆持兼为他说，若更受女身，无有是处。”

其中和前经略有不同在于，还提到了其他的功德：

1、现世后世获得神通，辩才无碍，说法很厉害，同时深修禅定，六根清净。讲到现世会出现神通、禅定境界出现等功德。

“舍利弗，若善男子、善女人住于大乘，闻此八佛名号，闻已受持，为他人说，今世后世常有神通，得乐说辩，深修禅定，具陀罗尼，六根清净。”

偈颂部分云：

若有善男子，及以诸女人，
闻八佛号名，忆持为人说，
身心常安隐，无有诸恐怖
系念不忘失，灭无量劫罪，
后生天人中，远离诸恶趣。
六根常清净，端正有威德，

身心安稳，无有诸恐怖，那些对身心造成伤害的疾病、鬼神等悉皆消散。

2、“恒值圣人“。也就是你受持佛号后，会常遇到成就者和善知识。

3、诸天守护。

“无天、龙、夜叉、人及非人、盗贼、水火毒药等畏，一切怖畏皆悉除灭，卧觉常安无诸恶梦，常为诸天之所守护。”

受持八佛名号后，不用惧怕一切天龙八部和恶人、水火毒药之损害，一切恐怖消除，为诸天守护。你受持后，天人常来守护你。

4、八部善神，日夜守护。

偈颂云：八部诸善神，日夜常守护。

受持八佛名，八部善神护法神，日夜来守护，这就不是仅仅是你所在的土地神守护了，有八部之善神，日夜护持。

5、人天恭敬供养。

偈颂云：人天所恭敬，供养生忻喜。

受持八佛名，天人、人类等恭敬尊重，甚至供养等。如果是天人来供养，自然是生活、资财等不缺，心想事成。

一般而言，提到人天供养的经文似乎不多，华严经是常有提到，毕竟华严经是佛境界，当一个人受持华严经时，游于佛境，堪受诸天之侍奉和供养。

而古代受持法华经久久的人，经常得到天童、天人来侍奉，为念诵者做饭打扫之类。

偈颂的其他部分云：

夜叉及非人，盗贼与刀杖，
水火毒药等，此畏皆悉无，
卧觉恒安隐，无有诸恶梦。
利根有智慧，常乐闻正法，
闻已生信心，得深妙法者，
口气无臭秽，精进为他说，
众魔及外道，无有敢干乱。
女人闻佛名，忆持为他说，
尽此女人报，后生不复受。

诵持为人说，八佛之名号，
得诸功德果，如上之所说。
是故有智者，惟当念受持，
一心怀忻喜，不应起放逸。

多个译本，所译佛号各不相同，以上略举二个版本，择一持诵，功德无量。

《佛说八佛名号经》的译者是隋朝的天竺僧人阇那崛多大师，是当时的一代宗师，曾译出不空罥索神咒。

据其传记所载，当时，佛陀耶舍大师已经灭度，崛多成为一代宗匠。在大兴善寺，又延请婆罗门僧人达摩笈多，并居士高天奴、高和仁兄弟等，同传梵语。

又设置十大德沙门僧休、法粲、法经、慧藏、洪遵、慧远、法纂、僧晖、明穆、昙迁等，掌管译事，诠定宗旨；沙门明穆、彦琮，重对梵本，整理文义。

阇那崛多道性纯厚，神志刚正，爱德无厌，求法不懈，博闻三藏，远究真宗，遍学五明，兼通世论，三衣一食，始终无改，勤诵佛经，老而弥笃，士遮钦重，道俗崇敬。

隋滕王十分尊崇崛多之道行德操，奉以为师。后因世事牵涉，被摈东越。在东南一带，也极受赞誉、推崇。至开皇二十年圆寂，世寿七十八。

崛多自印度来到东土，所译经典甚多，共翻译经典三十七部，一百七十六卷，即《佛本行集》、《法炬》、《威德》、《护念》、《贤护》等经。并对佛教之义理多有阐发，广泛流传于世。详见费长房《三宝录》。

而《佛说八吉祥经》的译者僧伽婆罗，亦是精通三藏的大师。

僧伽婆罗（460～524），南齐时期扶南国译经僧，意译僧养、僧铠、众铠。幼而颖悟，十五出家，专学阿毗昙，称誉海南之地。受具足戒之后，广习律藏，志于游方。听闻齐国弘扬佛法，于是随船来到杨都，住正观寺。

后来成为天竺沙门求那跋陀罗之弟子，精研方等诸经，博涉多通，并解数国书语。齐国亡后，佛法陵夷，洁身绝交，闲养素质。梁武帝天监二年（503），曼陀罗仙自扶南国来华，僧伽婆罗奉敕与其共同参与译经。

天监五年，奉敕于杨都寿光殿、华林园、正观寺、占云馆及扶南馆等五处译经，有宝唱、慧超、僧智、法云等名僧参与笔受。僧伽婆罗于寿光殿译经之时，梁武帝曾亲自列座，笔受其文，其后付托译人尽其经本。

僧伽婆罗不蓄私财，普通五年示寂于正观寺，世寿六十有五。所译经论，据《历代三宝纪》记载，有《阿育王经》十卷、《孔雀王陀罗尼经》二卷、《文殊师利问经》二卷等十余部。

阇那崛多大师所译：

南无善说称功德如来

南无因陀罗相幢星王如来

南无普光明功德庄严如来

南无善斗战难降伏超越如来

南无普功德明庄严如来

南无无碍药树功德称如来

南无步宝莲华如来

南无宝莲花善住娑罗树王如来

僧伽婆罗大师所译：

两种版本，均可根据个人信心而受持。受持之法，可以每尊单独依次念诵。我个人建议合诵，就是按上面所示八佛一起念完为一遍。

在修持时，可以每天面向东方，然后念诵八佛名号，或焚香而念，念完回向，或者祈愿。

前文已经说到，受持八佛名，“于现世间所作功业皆速成就”，可以成办一切事业，满足一切所愿，消除一切烦恼习气，一切的内外障碍伤害。甚至现世见佛，开启神通，八部善神和天人守护，恭敬供养。

在西晋三藏法师竺法护尊者所译的《佛说八阳神咒经》，提到受持这八佛名的利益，解怨、除水火盗贼厄、除风浪恐怖、除蛊毒、除恶梦和凶兆、除龙难、除魔鬼非人、除疾病瘟……

而且提到弥勒菩萨、四大天王守护持八佛名的人。

“复次舍利弗。诸佛如来。是善男子善女人。以平旦净澡漱正衣服。昼夜各三时奉读是经。得功德无量。

第一四天王常拥护是善男子善女人。若在县官中当读是经。若在怨家中当读是经。若在盗贼中当读是经。若在水火中当读是经。若在海水中逢风浪恐怖当读是经。

若在军兵对斗中当读是经。若为蛊毒所中当读是经。若闻恶鸟鸣若恶梦当读是经。若为龙神所中当读是经。

若为诸魔所中恐怖毛起者当读是经。若有急恐病疫疾痛者。持是八阳咒经咒之立得除愈。是时佛说要偈。”

竺法护尊者的所译的版本是：

南无快乐如来

南无月英幢王如来

南无等遍明如来

南无分别过出清净如来

南无等功德明首如来

南无本草树首如来

南无过宝莲华如来

南无宝乐莲华快住树王如来

当然更重要的是，开启内心的那一朵自性莲花，遍度有情！

其实若深入探讨，因为如来的名号常是以德立名，从名号可知特德誓愿，如——

从此东方过六恒河沙世界，佛刹名无毒主，无碍药树功德称如来　

从此东方过七恒河沙世界，佛刹名侧塞香满，步宝莲华如来

从此东方过八恒河沙世界，佛刹名妙音明，宝莲花善住娑罗树王如来

无毒主，与如来名中的无碍药树对应，竺法护尊者译为南无本草树首如来，俗谛有此如来名具神药之效，除人的体内诸毒，治四百四病。约真谛言之，除内三毒习气。

而最早三国时代的吴月支优婆塞支谦译的名号为：

去一恒沙世界：满所愿聚佛刹——安隐嘱累满具足王如来

去二恒沙世界：慈哀光明佛刹——绀琉璃具足王如来

去三恒沙世界：欢喜快乐佛刹——劝助众善具足王如来

去四恒沙世界：一切乐入佛刹——无忧德具足王如来

去五恒沙世界：满一切珍宝法佛刹——药师具足王如来

去六恒沙世界：满香名闻佛刹——莲华具足王如来

去七恒沙世界：一切解说音声远闻佛刹——算择合会具足王如来

去八恒沙世界：一切解脱佛刹——解散一切缚具足王如来

支谦最早的译本中，顺序和后译的有些不同，在药草的特德方面，当是对应药师具足王如来，这和药师琉璃光如来应非同一尊。

且支谦的译本提到，受持八佛名号的经文，可令人未来从千叶莲花中出生。

依大智度论卷十之说，莲华有三种：(1)人华，有十余叶。(2)天华，有百叶。(3)菩萨华，有千叶。又宝积佛所住之多宝世界，亦有金色光明之千叶莲　

又有说为佛所坐之莲台。大乘本生心地观经卷二：第一佛身坐百叶莲华，为初地菩萨说百法明门。（中略）第二佛身坐千叶莲华，为二地菩萨说千法明门。（中略）第三佛身坐万叶莲华，为三地菩萨说万法明门。

另据梵网经载，卢舍那佛所坐之莲华台，周围遍生千华叶，示现千释迦，其一一华叶皆有百亿之国，一国示现一释迦皆坐于菩提树下，一时成道。天台宗以梵网经所说千华叶为四教中别教之佛所坐之莲华台。

如上的佛陀，据佛经讲，还在世说法，而且那里是净土，非恶世，故现在应皆非入涅槃，正在说法。

从译经的角度来看，推荐念诵阇那崛多大师或僧伽婆罗大师的译本，特别是阇那崛多大师可谓一代巨匠。

如果长期持诵，功德利益不尽，具体的收获，只能自己体会。因为直接引接佛力加持，法流炽盛，速满所愿，出生死海，生于莲花刹土，愿吉祥！

供养受持名号守护菩提障碍

东方净土八佛名号受持法：八部善神守护供养，除内外障碍速证菩提

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