戒杀放生
世间的有情生物，为了生命的生存与延续，都必须从生存环境中摄取食物。自古以来人为刀俎，我为鱼肉，弱肉强食，这观念一直是整个人类进化的重心。可是，人类生命的延续与生存，有必要侵犯其他动物的生命吗？这个问题是错综复杂的。但，依据专家学者的分析报导，一般动物消化系统的结构，大略分为三大类：
（一）肉食动物系。
（二）草食动物系。
（三）果食动物系。
而人类消化系统的结构，多方面功能是与草食、果食动物系相类似。然而，现今人类社会经济的文明与进步，导至人们较易从动物肉类摄取营养，正因此造成了大量杀生。这种趋向并非人类之福。我们愿依佛教平等慈悲的立场，加以研讨其结果及避免的方法。智遇之分智者理智判断明信因果－放生多福 愚者遵循常人不畏因果－杀业可怕
杀业可怕短命多病暴戾残忍冤亲刀兵恶道
愚者（自作自受）
智者放生多福长寿少病柔和慈悲善缘免难善道（福德增长）
业报定则业因不消灭业因不抵销
所负杀债生儿周月
订婚结婚
作寿丧事
拜拜年节
病时补冬
来客送别
免祸避凶三净肉不见杀
不闻杀
不为己杀
持 斋早 斋
十斋、六斋
长 斋
戒杀放生正 业戒杀业
防其他
慈 心持 戒放 生
智愚之分
一般的宗教在哲理的言行上，都有显著超越世俗的观点。佛教，亦复如是。虽然各种宗教家的看法及论点上，都有分歧及相异的地方。现在，我们唯佛教的论点加以演述。佛教大乘的精神主张平等、慈悲，且明信因果亦是佛教徒基本信念之一。在佛教立场判定，是不依世俗智为佛法的智慧。佛教认为：有佛法智慧的人，他会明信因果，作事依理智判别善恶，一切分明而不苟且；相反的，一个无知又愚痴的人，他却拨无因果，邪知邪见，作事心无主宰，遵循常人，随波逐流。但是世俗观念却以世智辩聪为智慧，以反应迟钝为愚痴。佛教与世俗的观点，实各有不同处。所以，我们依佛教观点来看，一个有智慧的人，他是不会盲从地一味随俗，贪图口腹而造杀业的；因他确信因果是丝毫不爽，当然他会自行戒杀?！杀业的果报，是好是坏，以下我们略举一些以资警惕。
杀业可怕
佛教倡导无缘大慈、同体大悲，杀业确有不好的果报。杀业苦报不外以下几种：
一、短命古云：欠债还债，欠命偿命。这就是报应的道理。
二、多病天自有好生之德，白居易诗云：好生之德本乎天，物物贪生乐自全，我要长年千岁祝，不教物命一朝延。所以，杀生会招祸及冤业病的。
三、暴戾当人杀生之时，多怀?杀之意，因此会招引暴戾之气弥满。
四、残忍佛经内有云：一切众生多生以来互为父母，当生孝顺心、慈悲心。杀生实是残酷的行为。
五、冤亲众生无始来於六道中轮回，杀生结冤，他生来世则多逢冤亲债主。
六、刀兵现今世上战乱多属先前杀业所成共业。所以，杀业会造成刀兵劫。
愿云禅师有诗云：千百年来怨里羹，
冤深似海恨难平。欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。这就是说，杀业会招感战乱。
七、恶道杀业重的果报是三恶道（地狱、饿鬼、畜生）。以上我们已略述杀业的恶报，因此，可知佛教劝导戒杀、放生，是基於慈悲本怀的。所谓不忍见众生受一切苦。
放生多福
在世法上往往是一体两面的，有些事正反两面的果报有很大的差别。杀生与放生的果报，是?然不同。若一个人他能多发心於戒杀、放生、救度屠刀下的众生，如此，果报就截然不同了。放生会增长何种福呢？继续我们就要探讨这问题。
一、长寿多行放生会长养慈悲心，转杀心为善，增延众生的生命，这样自会感长寿的果报。
二、少病有慈悲而多行放生的人，增式福善业，自然少有病苦。
三、柔和暴戾之气乃因於多?杀心念，放生多慈悲心念，自会招感祥和之气。
四、慈悲佛经菩萨戒文第二十，不行放救戒中云：若佛子以慈心故，行放生业，应作是念，一切男子是我父，一切女人是我母。行放生业乃是平等慈悲，救度多生父母。
五、善缘救众生命於旦危之间，是行放生业的好处；这可直接与被害的众生结救命的善缘。
六、免难世上多人戒杀、放生，则可免除世上刀兵受难，以及杀业所感共业的果报。
七、善道人多集戒杀、放生的福业，临终时，依此福善业力，往生善道中。杀业与放生业两者果报竟有如此之大。理智分明者，想笔会有正确的选择。
业报定则
总而言之，杀业的果报都是不吉祥的。倘若往昔多杀业者，想依行放生以消抵过去所集的杀业，这与佛法所言业因不消灭，善恶两俱存之因果原则，不甚符合。一切因种在未感报之前，是永远不会消灭的，但！受薰於第八阿赖耶识（藏识；我人一切因果储存识）的因种子，可依大行放生福善业的力量，使杀业因种暂伏而不起现行（这就是现力转缘的关系）。
如果能多诵经，拜佛，求忏悔，如此往昔杀业果报，即可重罪轻受。所以，用功修持佛法是多生的福德与善根。在此，期望您会珍惜这份福报，精进的修持。
所负杀债
果真对於绋法有至诚的信心，应当避免直接或间接的杀业。在一状况下会负杀业，不外以下几种情况：
一、生儿妇女生产后，随依世俗法，杀生进补。
二、周月生产不久后，小儿周岁或满月时，杀生宴客或补身。
三、订婚男女双方订婚时，杀生办喜宴。
四、结婚结婚终身大事，喜宴时却与众生结冤业。
五、作寿作生日求长寿，杀生实与因果全盘违背。
六、丧事经中有云：丧祭时应戒杀，多修福业（布施、放生、供养三宝等），福资亡者超生善道。杀生祭亡，却使亡者损福又结罪。
七、拜拜善神皆有好生之德，杀生祭神，岂顺神意？
八、年节年节聚会是喜事，杀生离众生骨肉，实非属善。
九、病时杀生补身或为药，岂有杀生得健康之理？
十、补冬为求健康而补冬，杀生造业植病苦因。
十一、来客来客本是好事，论语云：有朋自远方来，不亦乐乎？杀生宴客，实非福。
十二、送别好友多年聚会，送行别离情难舍；杀生离众生骨肉深情，实是不智之举。由上可知，世法究竟与佛法是有截然之别。但，正知正见因果的智者，是会自动戒杀、放生的。
免福避凶
大抵言之，一般人直接杀生的机会是较少，间接杀业是较多。佛教以慈悲为首，虽不单独强调素食，但经中有言，食肉有十种的过失
（一）众生无始来皆是己亲。
（二）众生见即生怖。
（三）坏他人信心。
（四）慈心少。
（五）有恶罗刹气。
（六）学咒术不成。
（七）众生身命与己无别。
（八）诸天贤圣远离，恶神恐怖。
（九）不净所出。
（十）死堕恶道。为了免祸避凶，佛教有几种选择是很值得作参考的，只要您依之而行，功德则是无量无边。
佛教对於无法持素者，乃建议先持三净肉
（一）不见杀：不见众生被杀后食之。
（二）不闻杀：不闻众生被杀之声后食之。
（三）不为己杀：不食特为己杀的众生肉。如此杀业业报即可减轻不少。另外，学持早素或六斋日、十斋日，功德利益是很大的。六斋日：依摩诃般若经第十四卷内云，是每月八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日。十斋日：依地藏经内云，是每月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日。这些斋日中，四天王天天王遣使或太子，或天王亲行四天下，伺察帝王、臣民、龙、鬼、?飞、蛟行、蠕动之类，心念口言及身行的善恶。在这几天中戒杀、放生，功德更是不可思议的。倘若能持长斋，不但功德大，且是永断杀业。又，在您职业工作上能够防止间接的杀业，这样，因果亦分明，减少很多细微的业障。相信这般地做，您的修持即可大所进了。结语
我们明了了佛所言智愚之分，明信因果。是重要的。戒杀、放生的功德与利益，不可思议。研读本文后，如能依之而行，相信它必能助您免祸避凶。我们本著慈悲心撰写本文，竭诚期望它的流通，能减少世上的灾难及战争。
请常念：
南无观世音菩萨
