学佛究竟应该怎样学，这是咱们最常听到的问题。许多的朋友学佛看着三藏经典，无从着手。面对着禅、净、唯识等等宗派，莫衷一是。佛法广博，好像众多的海洋，咱们怎样可以在这里找到一个正确的方向、快捷的路途，以便今生可以取得佛法的无量利益呢？其实释迦牟尼佛早已为咱们指出了其中的规则。三藏佛法并非无迹可循。该怎样学习佛法的准则是很简单的。
学佛的朋友经常会问的问题便是我该学什么法门？我该念佛？仍是该持咒？是该参禅？仍是该修止观？许多人就徜徉在这样的犹疑中。更有许多争辩。有人说要一门深化，有人说要多方参学。有人说要系统学习，有人说这太费事，念佛足以。在这些纷杂的言辞中，咱们不知道该怎样学，不知道该怎样修，有人甚至经过了长年累月的时刻，依然是没有感应，没有受用，感觉不到学佛是一件多么幸福的工作。这是为什么呢？
原因就在于咱们没有依照世尊教训去学习。被上面所说的繁杂遮住了咱们的眼睛，迷失了咱们的路途。这些内容其实不过是细枝末节，咱们底子没有必要在这些问题上困扰。由于这些都是修行的办法，不是修行的准则。就好像咱们要抵达一个目标，手中的地图是指引咱们方向，这是准则、主旨。那么咱们是坐船，乘车，这是办法。假如咱们太关注于办法的差异，却疏忽了所要行进的方向，那么当然不会抵达目的地。
准则其实是非常简单的。《楞严经》中说：汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决界说。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。戒定慧便是准则，便是咱们学佛的方向。因戒生定，因定发慧便是咱们学佛的主旨。掌握自己的心不犯恶业，奉行善业，这是戒律，由戒律的成果会出世禅定，由禅定而发生才智。
只需咱们依照这个准则来修行，都会有成果，都会得到益处。你想求现生的福报，想往生净土，想取得禅定，想辩才无碍，没有问题，都可以取得。可是假如咱们不依照这个准则修行，那么成果就非常有限，甚至会有副作用。
《佛遗教经》中讲：于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如闇遇明，贫人得宝，当知此则是汝等大师，若我住世无异此也。后世咱们就把这句话归纳为“以戒为师”。世尊说：在我离开以后，应该尊重戒律，好像黑夜遇到光明，好像赤贫的人得到宝藏。应该知道戒律是你们伟大的教师，就好像我住世教训相同。
世尊为什么这样教训咱们？由于这是咱们要犯的毛病！咱们学佛都有各自的目的，福也好，慧也好，详细起来还有各种各样的希望。可是这些目的怎样完结？靠什么完结？要靠戒。要摄心为戒。学佛的第一步便是要学习这个。你用什么样的方式，那是个人的缘由，也绝对没有一个固定的模式。念佛？持咒？念那本经典？这都是办法，而且也不能归纳摄心为戒的含义，由于咱们普通人，甚至出家人，在现在这个社会中少有时机24小时去念佛、持咒。更不会每天都闭关打坐。这都是帮助的办法。摄心为戒是要咱们把自己修正到一个正常的状态，把自己维护好，远离恶业痛苦。咱们学佛的基础、基石便是这一条。没有这一条，用什么样的办法也不可能有所成果。哪怕是一点点人天的福报也难以取得。
学佛的朋友这一点必定要注意。学佛第一步不是去琢磨着怎样得定，怎样得神通感应。由于福报也好，才智也罢无不是由戒发生的。经常见到有的同修一学佛就把目标定在“专心不乱”上、定在往生上、定在完结什么希望上。可是什么是戒，不知道，什么是善恶业？不知道。什么话都敢说，什么样的事都敢做。这个姿态学再长的时刻也没有用。为什么？福报是从善业来的，不修善哪里有福报，哪里能完结咱们的希望？专心不乱是定，定是怎样来的？是由戒生定。假如身口意的恶业不断，想得到专心，简直是水中捞月。
相反只需咱们把摄心为戒这一步做好了，那么全部都好说。不需求特别的办法，天然得定。可以没有贪欲、嗔恚、妒忌、邪见的人天然在定中，咱们无论用什么样的办法，都能轻松得益，顺利成果。
就拿往生净土来说。咱们都非常希望的。《观无量寿经》中讲的清楚。想自主往生，那么最低要中品才行。那么中品最低的条件是什么？戒律成果。没有这个条件，你念再多的佛也没有用，不会有十足的掌握。全部都是未知数。其中的道理在哪里，咱们在后面的十善业中会详细阐明。
一、信
修学佛法，无信不立。首要，先要了解什么是佛？什么是法？什么是僧？知道佛法僧的积德行善地点，那决心就会慢慢建立。
要怎样培育决心呢？
古代培育决心的条件许多，而在现代，想要培育坚固的决心，却不太容易。可是现代有一个好处，便是经典易得。
所以，个人的主张是广读佛典，尤其是佛菩萨和高僧大德的列传，看看他们是怎样用生命来实践佛法的，再结合自己往常为人处世的实践，一点点在往常日用中堆集决心。
二、愿
其实，每个有缘触摸佛法而且生起净信的人，一如《金刚经》中所说：“当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根”，都是奋斗了多生累劫才成果了今生习学佛法的福报。
所以说发愿是很重要的。
在学习佛法的时分，好好观察自己是为什么而修学佛法？
是为了成佛利益众生而学佛？仍是仅仅为了一些皮裘表象的东西而学佛？是偶遇人生的挫折而发生躲避的主意而学佛？仍是觉得人间过分紊乱，想要在这紊乱的人间找到人生真相才学佛？
好好审视自己的内心，找出最根源的地方，再好好发愿。从发愿开端的那一片刻，就开端走上了修行之路。
《楞严经》中说：“因地不真，果遭迂曲”，所以在初修学的时分所发的愿，很重要，必定要审慎对待。
而在佛经中所说的释迦牟尼佛的五百大愿、阿弥陀佛的四十八大愿、文殊菩萨的十大愿、普贤菩萨的十大愿、观音菩萨的十二大愿等，咱们感兴趣的话，可以多学习。
三、行
在信和愿建立之后，就涉及到行的问题。
这也是发问者最想要了解的部分。
那应该怎样行呢？
首要需求强调的是：修行，不在于一些表象的东西，不在于你每天念了多少经，念了多少佛，拜了多少佛？而在于你在念经、念佛、拜佛的时分，是否心与佛相应？是否放下了其他的杂念，专心地去修行？而不仅仅为了完结功课而去做功课，然后以此作为向别人夸耀的资本。
修行，是藉佛经、佛号和佛像让你的心与佛相应的桥梁，而它的最终作用，是让你把佛法落实到日子中，而不是佛法是佛法，日子是日子，那样学佛多年，依旧故我，又有何益？
佛法有八万四千法门，而对应现在的人的根基的法门，以念经、念佛菩萨名号或持咒、拜佛居多。
那就这三种行大致阐明一下：
1、念经
其用意不仅仅是让咱们知道佛经中所宣说的道理，而在读诵的过程也是受持佛意的过程，通过每个字、每个音，在读诵的过程中与佛心相应，感触佛陀的慈善和佛法的才智。
所以，对于初学者而言，一开端不用贪多，每天念一部与自己投合的经典，或《金刚经》、或《药师经》、或者《阿弥陀经》、或《普门品》等都可以。念诵的时分，规矩心意，恭敬地去念诵，对于一字一音都了了清楚，日久功深，个中的妙处自能体会。
2、念佛菩萨名号和持咒
提到念佛菩萨名号，有些人就感到很纠结，由于看了佛经之后，见每位佛菩萨的名号都如此殊胜，那究竟念哪一位好呢？
其实不用纠结，佛佛道同，无论念哪一位佛菩萨的名号，其最终也是与佛菩萨相应，与佛菩萨感应道交，所以，念哪一位都是相同的。
重要的是，你的信是否真实生起了，是否真的相信佛菩萨的积德行善力。而这一念诚挚的决心，才是你与佛菩萨之间的桥梁，才能把你带往解脱的彼岸。
关于持咒也是相同的，咒，一般说的是咒陀罗尼，陀罗尼意为总持，能持能遮，以名持善法不使散，持恶法不使起之力用。也便是说能总全部法，持无量义。如《佛地论》中说：“陀罗尼者，增上念慧，能总任持无量佛法，令不忘失。”
所以，持咒，也不在于你持哪一个咒，而在于你持咒的心能否与佛菩萨的愿力相应。
而在你纠结哪一位佛菩萨名号更为殊胜，哪一个咒语作用更好的时分，你已经离佛越来越远了。
持念佛菩萨名号和咒语的一个关键便是：具足决心，一念专诚。
3、拜佛
提到拜佛，许多人心里也许会过不去那个坎，认为那些仅仅泥塑木雕，为什么要拜？
其实，外表看那仅仅泥塑木雕，可是内涵，它是在表法，是表明佛菩萨的积德行善所聚。假如可以低下自己傲慢的头，抛去我慢之心，才智到自己在宇宙中的藐小，这时，内心的才智才会真实生起。
所以，拜佛，不是由于佛菩萨需求人们去恭敬他们，而是咱们需求藉这样的一个缘去调服咱们的慢心，去找寻一个殊胜对境来悔过咱们百千劫以来所造下的罪障。
佛菩萨不需求咱们的礼拜来彰显他们的积德行善，真实需求籍此礼拜来堆集积德行善的，恰恰是咱们，咱们需求以此来培植很多的福德资粮以利咱们更好地修行。
