我听完师父讲那个《楞严经》的时候，我有疑问，就是师父讲到那个物即是心，心即是物，但是好多的法师即使悟到了他也不敢讲，那一段我听的时候感觉就是最深，就今天有这个机会，我希望师父你好好开示开示。
要把我累死啊！（众笑）其实，宇宙法界的真理是普遍的，每个人的起心动念、言行举止从来就没有离开真理，所以我们每个人都是与佛菩萨把臂同行，同一鼻孔出气。
但是众生种种的分别啊，所以导致了每个人所感受到的都不一样。那众生能够感受到什么样的，并不是这些讲法的人，是众生自己确实有他的内在的因感召来的。佛在世，在正法时期，佛都不需要制什么戒律，他只告诉你说坏事你别做，好事你去做，就好了，一句话，诸恶莫做，众善奉行，大家都能做得好。越后来呢，这个大家做得越错了，戒律越多，要求越多，他错得越多。就好像佛的慈悲是在大海里捞鱼，这个能捞到多少就算多少，捞不上来的也拼命捞，他们能不能上来纯看他自己的善根。
所以佛在《法华经》上有一个很明确的态度：怎么样弘法你也不要着急。所有的众生，九法界的众生，都是佛陀要度化的对象，不分善人恶人、好人坏人，不分邪教外道什么，只要是众生都是佛要度化的对象，这是大的同体大悲。
方法上呢，他分层次来度。第一种，没善根的，就给他种善根。种善根怎么种呢？种善根就很广了。有些人一辈子只见到一个光头，他只要看到这个光头说，哎呦，这个和尚还不错！他一辈子就这一个念头，然后他生生世世可能都遇不到三宝遇不到佛法，到若干劫轮回以后，有一天再次遇到和尚的时候，哎，这个和尚挺好！他觉得更有亲切感了。
这个善根都是这么一点一点一点累积起来的，所以佛经里面说，你能够读《金刚经》不是一佛、二佛、三四五佛而种善根，已于无量百千万亿佛所种诸善根。
那对于种善根的要求呢，基本上是没要求的。你干嘛要求那么多人呢？因为他本来没善根，这辈子让他能够种下善根就好了；你也不要说那些人把法讲坏了是害人的。这个把法讲坏了害人的、最严重的，佛经里面有个比喻说，过去释迦佛做雪山童子的时候在那里修行，突然听到一个罗刹就讲过一句话，讲什么话呢？诸行无常，是生灭法。
他这样修了很久了，突然听到这句话特别激动，哇，这是真理啊，人世间的真理！一切行为、一切事物你看，都是无常的，都是生灭的，他听到这句话特别好；但是他觉得这句话虽然很好呢，还是不彻底，应该有比这句话更好的，所以他就向这个罗刹说，你能不能再给我讲一句啊？你这个讲得这么好！
那个罗刹说，我现在肚子饿了，想吃人，你要给我吃了，我就给你讲，你不给我吃，我不给你讲。那我给你吃了，谁来听啊，你先给我讲，我再给你吃。他说，行，那说好了，我给你讲后面半句，你要给我吃。后来就给他讲，生灭灭已，寂灭为乐，那雪山童子马上就给他吃了，叫舍全身而求半偈，半句偈颂啊，把整个身体舍掉了。你说那个罗刹他讲这个法，到底是个好法师还是坏法师啊？他把人都吃了，你想想多坏啊！
所以我们呢，虽然知道世间有很多的邪教，很多的外道，很多打着佛的旗号，很多人拿着红旗反红旗，但是呢，我们也要知道，这背后其实是众生的善根和因缘所感召来的。所以对第一步，让大家能够种善根的，哪怕他打着佛的旗号，那个人不知道什么叫佛，但是只是从他那里听到一句佛的声音，那些邪教的果报可能要受很多的苦，恶报结束以后出来，他还会得解脱，还会在善根上会增长。
所以对于这部分种善根的部分范围广到什么程度？《法华经》说，若但举一手，或复少低头，渐渐积功德，皆已成佛道。就是点一下头哦。说我们把寺庙要盖得很庄严，佛像要做得很庄严，出家人也要庄严，这个佛经的语言也要很漂亮，就为了让大家能够看到说哎呦，不错！所以在座的居士，你如果大家知道你是学佛的、是居士，你在生活当中也要做起来一个好榜样，人说，哎学佛的人不错，点一个头，你给他善根就种下去了，就这部分很广的。
就是我们第二部分，就有善根的人，我们要让他善根成熟。善根成熟是什么标准呢？就是你想修行了。你说佛法很好，很不错，有些知识分子把佛法当一些知识，当些学问，甚至当些茶余饭后的调料，那这样子呢，他们是在种善根，也无可厚非，也不能说他就错。但是因为他本来就没有善根，现在正在种嘛，慢慢种嘛，有一天他想修行，想要了生死了，他善根成熟了。
所以在座的诸位，我问你们，你们想不想了生死？想！有几个举举手看？举手的都善根成熟了。不想了生死的就善根还不成熟，还要继续调教，还给继续给他施肥，加材料，那这部分工作量也很大的。他有善根，对佛法有一点好感了，等他（从）一个有好感（到）想了生死这中间，你想有多大的程度啊？那我们就要去努力啊，所以不停地讲是为了这部分人让他们能够想了生死。
那么至于这么多已经想了生死、善根已经成熟了，怎么办呢？佛说就要让他解脱。你既然想了生死嘛，要让你解脱就要告诉你解脱的方法，这叫法门。就是你想了生死了，要告诉你从生死此岸到达彼岸的那个门怎么通过去。
那我们讲的，佛法的指归，真正的佛法的核心是指向解脱以后的那部分，那部分呢又很不可思议，很难懂，那我们通过这个戒定慧不停地努力，只要指导这个方向，往这个方向去，走向无我，才能走向解脱。所以佛法的三法印讲：观察到世间的相，见法即见无常；见到无常就要看到无我；如果你能见到无我，你就能见到涅槃；能证得涅槃，那佛法弘法的事情就完整了。整个系统是这样的关系，所以请你也不要太多的担忧。阿弥陀佛！
摘自2015.08.01《禅修的时代价值》答疑
原标题：问道解惑 | 《楞严经》中的物即是心，心即是物是何意？
转自微信公众号：安福利生
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经全文
