众生无边誓愿度，法门无量誓愿学。作为大乘修行者，我们要学的东西十分多，要做的作业也十分多，但是都会合在六波罗蜜多里。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，这六个波罗蜜多中的每一个波罗蜜都学好了、修好了，汗牛充栋般的菩萨学处就都能满足。这六度波罗蜜都是满足资粮最殊胜的办法。布施波罗蜜多、持戒波罗蜜多、忍辱波罗蜜多、精进波罗蜜多、禅定波罗蜜多归于福德资粮，智慧波罗蜜多是智慧资粮。通过六波罗蜜多，就能满足这两种资粮。福德资粮和智慧资粮满足了，我们的自性、佛性天然就会闪现。六度波罗蜜也是有次第的，按次第来修才调效果。布施主要是对治贪心，要有布施心，舍掉对身体与受用、对善法的贪着。不能贪着于自己的身体与受用，也不能贪着于自己所堆集的善法。假定对这些没有贪念，便是布施。持戒主要是心里清净。假定在表面上受了很多戒，但是心里没有变清净，持戒仍是不会满足。要想心里清净，首要就要舍下，舍掉对身体、对受用，对自己所堆集的善业的贪着与贪念，这么心里才会清净。忍辱是在悉数困境傍边，心专注、不动、不散乱。不论是在生活中、作业中，仍是在修行的过程中，遇到了凹凸、苦难、困境，心没有跟着动，没有生起嗔恨心等烦恼，能够保持稳定，这便是忍辱。这也是和前面的戒律有联络。心里清净了，才不会不坚决；假定心里不清净的话，仍然会不坚决，再怎样束缚也压不住，天然就会动。禅定是在悉数善缘傍边，心专注、不动、不散乱，也能够说是清闲了。自己要思维一种善法，观想一种善缘，让心怎样想它就怎样想，让心怎样定它就怎样定，由于心清闲了，不散乱了，不随意动了，这便是禅定。禅定和前面讲的忍辱也有联络，假定你的心没有在困境傍边练习过，假定不能通过这些检查，心无法能到清闲，也无法让它不散乱。首要要在困境中练习这颗心，要去跨过困境，遇到再大的困境、再大的违缘阻挠，心也能够如如不动，禅定的功夫天然就能满足。要不然的话很难。没有跨过，心怎样能得到清闲？假定心不清闲，怎样能不散乱？怎样能抵达如如不动呢？然后是智慧度。不论是归于世俗谛的法，仍是归于胜义谛的法，都在掌握傍边，都是了了了解，一点都不威逼，这便是智慧。不论从相上仍是从体上，都很明白。相上的这些缘起法也了了了解，体上的实际、底细也了了了解。对诸法了了了解，这便是智慧，这种智慧是从禅定中发作的。如如不动便是了了了解，了了了解便是如如不动；如如不动当下便是了了了解，了了了解当下便是如如不动。不动而动，动而不动，这些都是究竟的、满足的。这都是佛菩萨的地步，现在我们一对照，自己的地步与这些地步对比是天与地的不一样，很难抵达。但是佛法不可思议，上师三宝的加持不可思议，有决计、有决计，很快就能效果那种地步。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧都是一步步修来的，需要一点一滴地修。通过这么修炼，我们也能抵达那种地步。不要觉得太难了，然后就泄气了。要有决计，要有决计，但是心里也不要太着急。想开悟、想证悟啊，然后自己去研讨空性、无我这些深邃的法，不要这么。你就稳稳当当地去修加行，相续成熟了，原因具足了，当即就会效果。六波罗蜜多，每一个根都在四外加行里。假定没有无常、轮回、因果这些基础，无法能够效果。
