六度之安忍度

丁三（安忍度）分七：一、总说分类；二、宣说修法；三、宣说多种对境归于一心；四、宣说以害缘修安忍之方法；五、思维嗔恨之缘由自生；六、思维是否可改；七、宣说嗔恨之自性为空性。

戊一、总说分类

忍耐内外种种害，坚持堪忍诸痛苦，

以大悲心思正法，无缘安忍皆当修。

在整个修法过程中一定要修持安忍。对于仇敌的诽谤、打、骂、杀害等外在的危害应该安忍；对于生病以及种种让内心非常不能堪忍的事情也需要忍耐。我们应该随学米拉日巴大师，遇到所有痛苦都能安忍，无论是在非常寒冷还是酷热难耐的处所都能安忍并精进修持佛法。

在愿一切众生都能解脱、获得究竟佛果的大悲心的摄持下思维、修持正法，安忍并修持无缘之法、空性之法的甚深空性法门。小乘的修行人无法安忍空性法门，不能够堪为修持空性法门的法器。 

戊二、宣说修法

总说修安忍之方法：

无有如嗔之罪业，别无等忍苦行福，

故当精勤修安忍，勤熄嗔恨之烈火。

嗔恨心是最为严重的罪业，所有罪业中没有比嗔恨心更为严重的。相反所有的修持中没有比修持安忍苦行更大的福德了。了知此理后，应精勤修持安忍之法，熄灭自己的嗔恨之火。

戊三、宣说多种对境归于一心

野蛮害境无数故，一一息灭伏不尽，

调伏一心一切调，当勤调心护禁行。

面对嗔境时，如果一个一个去降伏，野蛮的对境是无数的，没有止息的时候。如果知道野蛮的害境源于自己的嗔心之火，而调伏自己的心，一切外境都会显现为宁静，如同野蛮的仇敌已经被自己杀害一般。因此我们应该精勤调伏自己的心，并且护持禁行。

戊四、宣说以害缘修安忍之方法

依害成就安忍行，生起慈悲等功德，

成菩提伴敌如师，恭敬欢喜依安忍。

安忍一切嗔恨的仇敌等外境的行为，自心可以生起慈心、悲心等功德。如果把怨恨的仇敌当作自己根本上师、菩提道上的友伴一样，非常恭敬并让他欢喜，可以成就自身安忍的修持。

戊五、思维嗔恨之缘由自生

若我无有嗔不生，如同谷声互依存，

自成罪业众害处，偶缘宿业因生故，

理应尽力修忍耐，唯以调心法灭嗔。

如果自己真实存在，那仇敌也一样存在；如果自己并不存在，那仇敌也就无处可寻了。如同空谷的回声，一个人在空谷中说话，山谷就会有回声；如果没有说话声，山谷就不会有回声。应该了知我和仇敌是互相依存的，因此修持安忍，应该先修无我的法。

还要明白突如其来的仇敌给予种种危害、刁难是源于自己往昔的业力，因为自己往昔曾给予对方同样的危害、刁难，现在宿业的果报成熟了。另外一些摩擦是因为暂时的因缘产生的，这些很快也会过去的。因此我们遇到违缘、仇敌时应该修持忍耐，唯一依靠调伏自心来摧伏外面的嗔恨对境。

戊六、思维是否可改

遇不乐境舍不喜，若有可改何不喜，

无改无利有何用，故当努力忍诸缘。

当遇到不能令自己安乐的境时，我们应舍弃不欢喜的心。如果这件事情可以改变的话，自己就应该生起欢喜。对于无法改变的事情，你不高兴也没有作用，以嗔恨心去报复没有任何的利益。假如自己的父母儿女等最贪执的人已经被杀害，以一颗嗔恨心去报仇，亲人也无法复活。应了知一切都是因缘，修持如梦如幻观来修持安忍。

戊七、宣说嗔恨之自性为空性

观察空性如虚空，喜忧得失善恶无，

于彼执二亦无义，当处一切等性中。

细细观察嗔恨的的仇敌有没有来处、住处、去处？观察对于仇敌生起的嗔恨心，它是从哪里来的，它现在在哪里，它去了哪里？发现仇敌及对仇敌的嗔恨心如同虚空一般，是找不到来、去、住的。欢喜、贪执或嗔恨、执著的对境本来就不存在，没有所谓得失，所产生的善恶也根本不存在。了知此理后，应该对嗔恨和贪执的对境以如梦如幻的空性来修持，所有执著是没有意义，一切本来都是空性没有任何实际意义，处于一切等性之中。