《增一阿含经》中，记载过一则公案帝释天供养释尊时，曾向释尊提问：该用人世的食物仍是天界的妙食来供养佛陀呢？释尊的答复是：能够用人世之食供养如来，因为我生于人世、长于人世，于人世得佛。还说：我今亦是人数，父亲的名字是真净，母亲的名字是摩耶，出转轮圣王种。初始佛教常常侧重佛陀各种作业成办于人世，这与大乘佛教中重复表述的佛于久远劫前现已成佛，并且是在天界成佛观念不一样。比方《增一阿含经》中便有这么的言语：佛世尊皆出人世，非由天而得也。佛来人世成佛是随诸佛法，不只释迦牟尼佛在人世成佛，跨越车载斗量无量诸佛世尊都是在人世成等正觉的。诸佛为何挑选人世而非天界成佛？首要，这与轮回中六道的特征有关。六道可分为善恶两部分，人、天二道为善趣，地狱、饿鬼、畜生、修罗四道为恶趣。其间天界有无量福报可享，恶趣则有许多痛苦不得不受，而人道的特征是苦乐参半。印度有许多宗教家把苦行作为修行的标志和必经之途，释尊早年也在这么的大环境下修了六年苦行，每天仅以一麻一麦坚持生命，直至皮包骨头仍未悟道。由此，释尊悟出了中道之理，丢掉苦行，这才有了菩提树下成道的原因。苦的日子简略策励出离心，恰是修行增上之因；而天人福寿隆长，多耽于喫苦，顾不上出离，人道福报的有限反而成了最大的福报。过火喫苦使人松懈，而过度的苦则使人身心热恼，执着苦痛。好像恶道众生，历尽苦难，自顾不暇，更无机会听闻佛法，谈何修行？而人生之乐能够带来身心的安靖，有助于修行，所谓身安然后道隆。其次，人的根性猛利，更易承受如来教法，这一点是天人无法比拟的。《立世阿毗昙论》将这殊胜的修行条件分说为八种：一聪明故，二者胜故，三意微细故，四正觉故，五智慧增上故，六能别真假故，七圣道正器故，八聪明业所生故。《大毗婆沙论》还认为人能够令心意幽静，别的道的众生在这点上都不如人。《长阿含经》中也谈及了咱们这个世界南阎浮提洲人类修行的优势：一是骁勇强记，能造业行；二是骁勇强记，勤修梵行；三是骁勇强记，佛出其土。这三件事不只胜过诸天，也超胜了别的的三大部洲。再次，天道众生能够往来人、天道中，而人道众生不可随意去往天道，如佛在天道作用后再化生人世，会引起猜忌而使世人难以生起决计，所以佛在人世成道。在前期佛典的描绘中，释尊带领众弟子游化诸方，乞食露宿，于幽静处安居修行，向世人宣说世界与人生的真理。佛在人世，这是一个布满人文色彩的佛陀观，充分显现出佛教的人本特征，始终把人作为修行的起点和落脚点。
