教师说过修行和人间事是一件事，可是怎样才能把修行与作业、生活结合并融组成一件事，在面临具体作业时可以称心如意，我一向仍是有迷惑的，近期有一些心得，共享出来供咱们拍砖。经过这几年的学习与体证，对《怎样放心怎样空》书中所述修行的原理和方针慢慢明晰起来。依据修行原理，明白了一个道理，即是二十四时里自个应当秒秒在状况里，不起分别心，知道所觉全部都是心对境的反响，但事实上我底子做不到这一点，长期以来，我一向以为这仅仅是一个功夫层面的疑问。近来一年以来，在和别的同修互动沟通的过程中，咱们都在不同视点来提示对于正见和发心的主要性，每一次的沟通都会对我的心里有所触动，身心状况也一同发生了一些改变。回头总结这些前进与改变，还有经过对《怎样放心怎样空》的精读学习，我深深地体会到正见是多么主要啊，即是所谓的见地准确与否，发心朴实与否，对修行的前进起着至关主要的作用，而这全部都离不开教师一向着重的修行原理，对原理的准确了解的程度决议着见地准确的程度，依据实相的原理才是不二的真理。近来在和许先生评论修行中的我有无积德行善这一论题时，参照教师书中原理，咱们俄然领会到，不管怎样修，事实上的这个我是没有半点积德行善的，所有的积德行善只能来自佛菩萨，由于这个我天然生成即是不满意的，只要佛菩萨才是真实满意俱足的，离开了佛菩萨，咱们啥都不是，假我不能成佛！妄心不能成佛！自我仅仅一个缘起！只要完全放下，将自我交付给佛菩萨，让佛心来度妄心才是最佳的选择！可是想做到这一点，唯有真信！教师在书中也说过：真信了，诚心学佛了，法界的力气就透过来了，就会有佛、菩萨直接带着你修，带着你走。首要准确的见地必定离不开佛究竟证到了啥？对这个疑问的知道，除了《怎样放心怎样空》书中表述以外，金刚经中的若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来、凡所有相，皆属虚妄，若见诸相非相，即见如来都可以作为修行路上的肯定参照系。再者建立准确的见地必定离不开明师，在怎样准确相信教师，摆正个别与教师的联系这一点上，也有所知道。依据揭露的部分材料看到，在密宗的修持中请求弟子视上师如佛，甚至上师的方位高于佛，这是密法中薪火相续的出生法门，以人间法的视点是没有办法真实了解的；禅宗五家传法于六祖时，也是密密交付，以心印心，这说明了明师在修行路上的主要之至。但由于动机不良、发愿不纯、才智缺乏、原理不明，大多数人都会舍本求末，执迷于肉身色相或许是各种神通，把引路的师傅或许具有超常才能的人树成一个神来崇拜，如遇明师尚好，如遇未得处死之人或行邪道之人，成果不胜想象，越修离佛之所证越远。因而，杨教师一向格外着重他是科学家，和咱们都是对等沟通佛法的朋友，这一点也是让咱们以科学的精力与态度去认知自我，咱们不是在跟随或许崇拜某一个神，而是去认清自我生命的本来面目，而这全部认知的根底也源自原理和实相：众生自性对等。当我和许先生在屡次评论沟通的过程中，重复强化上述见地的一同，心中内在所展示过来的力气开始有所不同了，对于这一表象，咱们的知道是，在建立准确见地的一同，个别自性依止的根应当是同步改变的（此处为推理），因而个别所感触到的闪现与力气也同步改变了。假如从见地的视点解读密宗相关法门的修行原理，可以知道到密宗为何格外着重弟子对上师的依止：个别对上师和佛菩萨依止和认同的程度，会影响个别承受上师和佛菩萨加持力的作用。即自我越淡，越简单挨近诚心，源自法界的力气越简单透露出个别到这个世界中来。依据上述知道，回头再看自个原来的作业思路以及疑问就格外明白了。曾经教师说期望我把基金会做起来，做到可以通知他人，在我国究竟慈悲是怎样一回事，应当怎样做慈悲才对。本来我对教师的这一表达感触得是适当浅薄，究其最底子的原因即是以我见是永久不可能真实领会和体会到教师表达的真意。当自我妄心迷于各种幻象不能自拔，所立之处仍然仍是深深地我执的时分，成果必定是自我在表象与表象的二元敌对中寻觅答案，自我生我见，我见是生灭法，是永无止境轮回的死循环；无我生正见，才能跳出轮回，回归佛的大圆觉海。依据上面的考虑与知道，对慈悲是啥俄然领会到一点：假如慈悲不是以法界为根，不是佛菩萨在这个世界的闪现和管道，那么所谓的慈悲安排本来仅仅立足于我见的一个缘起，是没有普世价值与意义的。只要以佛法为根的慈悲才是真实满意无缺的，因而对于慈悲工作，正式提出了满意慈悲的概念，其中心是佛法，其根是法界，其闪现是诸善奉行，诸恶莫作。经过上述的知道和思路，我也开始明晰了自个的任务：从见地上，将自己修行与工作统一同来，让内在的心性与慈悲工作一同流动和展示；从实证上，随着自己福德资粮的具足，不断提高生命的次序，在诸佛菩萨的引领和加持下，以捐者一分钱，披毛带角还为戒，作好慈悲工作，在毫不勉强中了却宿业，在生生世世的修行中让生命渐趋满意之地，以此酬谢累生累世以来的师恩、佛恩、爸爸妈妈恩和众生恩！阿弥佗佛！顶礼恩师！顶礼诸佛菩萨！顶礼三界全部有情无情众生！
