佛法以缘起看世界，这就通知咱们，每种主意和心情既非惹是生非亦非原封不动，而是在特定缘由和观念引导下构成。过错的观念，恰是负面心情发生的土壤。就像咱们对或人或某物生起贪心，这种贪从哪里来？为何咱们会贪恋这个而非那个？为何咱们会被贪心驱使着，得不到就寝食难安，得到了又唯恐失掉？恰是来自于咱们的价值观、审美观，以及这么那样的各种观念。咱们觉得这自个或物很主要，很喜欢，当这种思维被重复强化以后，贪心就会随之增加，从动心开展为动力。最终，从开端的一点点贪念，逐步增加到漫山遍野的贪，彻底地笼罩你、摆布你，促使咱们不断地为之斗争。而在斗争过程中，这个目标的主要感又会得到进一步的安定。贪是如此，全部心行的运作规律都是如此。咱们对或人生起嗔心，重复想着他的害处，嗔心就会迅速扩展。咱们对自个生起固执，不时想着自个的利益，我慢就会随之增加。咱们无妨观察一下，有哪种心思不是在有关缘由下发生并开展的？身为凡夫，咱们的心念往往和贪、嗔、痴密切有关。事实上，这恰是咱们所以变成凡夫、所以流通存亡的底子。因此释教称之为三毒，即危害心灵健康的三种病毒。其间的痴即是无明，也是全部问题的源头。无明即是心灵的黑暗，看不清自个的本来面目，看不清潜藏的醒悟本性。由于看不清，就会对自个发生过错设定，把各种不是我的东西，当做是自我的代替品比方身体，比方容颜，比方位置，比方身份。咱们现已彻底认同了这种代替，从未发生置疑。对很多人说，假如连这个与生俱来的身体都不能代表我，恐怕是一个近乎荒唐的观念，而且远远超出咱们的了解和承受力。事实上，咱们安立为我的这全部，咱们所具有的身体、容颜、位置、身份，虽然和咱们有关，但只是暂时而非持久的联系，更不能真实地代表我。假如对这点定位不清，就会发生坚固的固执，进而构成依靠。由于依靠，就期望它是永久的，期望身体永久健康，期望容颜永久年青，期望位置永久安定，这么才足以变成咱们的支持，让咱们觉得安心、觉得安全。但咱们面临的实际是，身领会逝世，容颜会衰老，位置会失掉，身份会改动。不用说全部世界，只是是咱们日子的这个城市，天天都有许许多多的人走向逝世，每年都有许许多多的天灾人祸宣布警报。这些实际不断冲击着咱们的安全感，使咱们觉得这些依靠是危如累卵的，是靠不住的。只是由于忧虑失掉自个所具有的，就足以使咱们发生焦虑，乃至是十分严峻的焦虑。一旦真的失掉，孤独、懊丧乃至嗔恨也就在所难免。所以说，各种负面心情的根源就在于贪嗔痴。而由无明发生的各种过错观念，又对负面心情起着推波助澜的作用。在这些心情的攻击下，咱们常常连对手在哪都分辩不清，天然不会有还手之力。其成果，即是不断怂恿这些心情，使其无事生非，泛滥成灾。
