娑婆世界的桃花源北俱廬州
朗讀：佛利
佛教將一世界中居住人類的地方分為四大部洲，又稱四天下，分佈於須彌山四方的鹹海中。
我們這種人類只居於南贍部洲。
為什麼說“我們這種人類”？而不說種族或人種呢？答曰：用種族或人種區分四大部洲的人類，很不確切。所謂種族或人種，是地球人類的區分，指同一起源並在體質形態上具有某些共同遺傳特徵的人群。體質形態上的遺傳特徵包括發形、膚色、髮色、眼球的顏色，再生毛的發達程度、頭型、血型、面部骨骼和肌肉，眼鼻唇的結構和大小等。他們都是在一定的區域長期適應自然環境而形成的。十九世紀德國生理學家布魯門巴哈根據顱骨測量和膚色特徵，主張全世界人類分為五大人種，即高加索人種（白色人種）、蒙古人種（黃色人種）、馬來西亞人種（棕色人種）、尼格羅人種（黑色人種）和阿美利加人種（紅色人種）。現代人類學家在此基礎上又有些大同小異的新分類。但是，地球各人種間雖在形態和血型頻率上有一定區別，但並無明顯界限，並具有逐漸過渡的現象。很多證據表明，地球各人種在生物學上同屬一個物種，並具有共同的祖先。
按佛教世界的分類，所有地球人類都可算作閻浮提洲人，另三大洲的人，其體質形態與閻浮提洲人相差太遠，有明顯界限，不屬一個物種。
如《眾生未然三界經》說，閻浮提洲人的面龐上廣下狹。這是地球人共有的特徵。無論白種、黑種或黃種人，都是額頭寬過下巴。而東弗於逮（東勝神洲）人的面龐是正圓形；拘耶尼（西牛貨洲）人的面龐與閻浮提洲人正好相反，是上狹下廣，呈洋蔥頭形；北鬱單越（北俱廬洲）的人面龐是正方形。
僅此一項，足以說明另三大洲人與地球人不屬一個物種，何況還有壽命、身高等其他區別。這些區別如此之大，使地球人之間的差異顯得微不足道，甚至可以忽略不計了。
在浩如煙海的佛教典籍中，提到另三大洲情況的，少得可憐。但在我們這本專門介紹佛教世界的書中，卻需要爬羅剔抉，探跡索隱，將有關情況作概括的介紹。一方面可通過比較，對我們這種人類有更深刻的理解，另一方面也可更加全面地觀賞佛教世界，實在是天外有天，人外有人呢！
北俱廬洲
saha world
北俱廬洲，又音譯作“北鬱單越”、“北瞿廬洲”。意譯為“勝處”。是說此洲的國土在四洲之中最為優勝，故名勝處。
據《樓炭經》、《長阿含經》等記載，此洲呈正方形，邊長為四十萬里，居於此洲的人類的臉龐也是正方形的。
此洲有山川、池塘，花果豐茂，無數美麗的鳥發出悅耳的和鳴。它的平川沒有坑洼凹凸，大都十分平坦。地上普遍生長一種特殊的軟草。顏色翠綠，芬芳馥郁，草莖不是直立，而是左旋右盤的，頂部保持平整，高四寸，很有彈性，一腳踩下去，凹陷四寸，抬腳則又恢復原狀。整個大地就像鋪著一層極厚的香毯。
《樓炭經》說洲中央有一大清水池，名“難陀”。像閻浮提洲的阿耨達池一樣，池底鋪著金子，四壁用金、銀、琉璃、水晶四寶砌成。不同的是四壁有台階，水中生著許多各類的寶蓮花，花瓣如果斷裂，會流出蜜一樣甜的乳汁。這些花不但很香，香氣達四十里，而且還大放光明，夜間發出的光明可照亮方圓四十里。
池的東南西北有四條大河，分別叫作已味、修竭、大土、善種。河水清冽，河床河岸亦用四寶砌成，水中漂浮著蓮花，岸邊林木森森。
難陀池東有座大園林，名“賢上”。賢上園的四圍欄杆都是用四寶製成，園中除一般樹木外，還有幾種奇樹，有一種衣被樹，直接長出衣被來；有一種瓔珞樹，直接長出瓔珞來；
有一種音樂樹，能發出種種曲調完整的音樂來，這些樹很高，或高二三里，或高五六里。難陀池西也有座大園林，裡面的景色，奇樹異葩與賢上園差不多，名為“羅越”。
《長阿含經》說，北俱廬洲的土地上沒有溝坑荊棘，也沒有蚊虻毒蟲，遍地都是金銀寶石。風調雨順，陰陽調柔，百草常生，不分冬夏。地上的稻米不種自生，直接結出雪白晶瑩的大米，沒有糠皮。地上有天然的金鍋金碗，又有一種名“焰光”的摩尼珠，是天然的燃料，放在鍋下便能將食物煮熟，更奇異的是飯一熟珠光就自然熄滅，下次做飯又發出光和熱。住處也由大自然提供，有一種樹名“曲躬”，葉葉相疊，像屋瓦一樣可遮住雨水，那裡的人不用蓋屋。都居住在這種樹下。還有一種香樹，也就是《樓炭經》所說的衣被樹，果實熟透時，皮殼裂開，產生芬芳的香氣，裡面是各式各樣的衣服，各式各樣的“嚴身之具”（即現今所謂“包裝”）。還有的樹，果實裂開，裡面是各種生活用具或各種食物。
總之一切都是現成的，只要各取所需就行了，不分你的還是我的，沒有私有觀念。關於這點，《長阿含經》舉了一例。說那裡的人民常常下河洗浴遊戲，將衣服脫在岸上。玩夠了，再乘上河中自然而有的遊船，或再遊覽一番，或乘船回到岸上。上岸以後，看哪件衣服合身，隨便拾一套穿上便是，絕不會特意尋找原先自己脫下的衣裳。“先出先著，後出後著”，你穿上別人脫下來的衣服，不會被認作小偷。
那洲的方臉人天生沒有任何疾病，氣力充足，臉色和悅。只有一樣麻煩，即身材相貌都一模一樣，除了男女之別，無法分辨誰是誰，這使搞對象時無法選擇。
在某人起了男女之欲時，便隨便向某異性長時間注視，如對方也停下來注視他，這就算一見鍾情了，然後走向園林某處作愛。
由於男女相貌都一樣，大自然便提供一種防止亂倫的自然方法。如果男女之間不是直系親屬或近親，大樹便自然彎曲，用濃枝密葉覆蓋住交合的男女。反之，樹木挺直不彎曲，男女之間便知道他們遇到親人了，不能作愛。
《立世阿毘曇論》說，北洲的人沒有嫁娶之說，男女之間相互愛悅一兩日，至多七日便互道珍重，各自東西了。那裡的人性慾不強，一生只有三四次，性慾最強者也不過五次，還有的一次也沒有。
北俱廬洲的婦女從懷孕到生產只有七八日，不像閻浮提洲人需要懷胎十月。《長阿含經》說，婦女分娩後，將嬰兒置於通衢大道或十字路口便走了。過往的男隨見到嬰兒，自覺停下來，將手指放進嬰兒嘴裡，那指頭一經吸吮，竟可以流出奶汁，讓嬰兒喝飽。嬰兒只需七日便可長為成人，牙齒潔白，頭髮為紺青色，身體自然不積油垢。那裡的人平常男女分別居處。嬰兒成人後，“男向男眾，女向女眾”。
北俱廬洲的人壽命為一千歲，每人都一樣，一歲不增，一歲不減。滿一千歲，無疾而終，死後無人為之哭泣傷心，都認為是很自然的事。屍體被人抬至通衢大道上，就棄置不管了。
有一種鳥，名為“優慰禪伽”，又譯“優禪伽摩”，專負責搬走屍體。按《立世論》說，這種鳥將屍體移至山外，便加啄食，可能就是所謂“天葬”。
這裡的土地還有一樣奇妙之處，即凡人大小便時，土地自然裂開，待便後復合，不留一絲污痕。大自然對人們的照顧，可謂無微不至了。這樣好的生存環境，當然應稱之為“勝土”。
這地方不是我們閻浮提洲人渡海可達的。必須生前奉行“十善”，死後才可託生到那裡。所謂“十善”，即十種善業。其中屬於身業的有三條：不殺生，不偷盜，不邪淫；屬於口業的有四條：不妄語，不兩舌（不搬弄是非），不惡口，不綺語；屬於意業的有三條：不貪欲，不瞋恚，不邪見。依據佛教理論，這樣理想的國土當然是行善之眾生的共同業力形成的，裡面不可能混入一個壞人。
這裡的人民無論多大年歲，即使快到一千歲了，仍然年輕體壯，像閻浮提洲二十歲左右的人一樣，他們死後注定要升入天界。
北俱廬洲的旁邊有二中洲，一名“矩婆洲”，二名“僑抵婆洲”，上面都有人住。
本文摘自《佛教的大千世界》
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南無阿彌陀佛
