《唐华州慧日寺释法尚蒙地藏感通记第十一》给我们两点启示：
一、修地藏法门的力量可以加被在亲缘关系上。
《地藏经》中说，如果为累代的父母诵经等，修地藏法门，这些福德会有一部分移在这些亲人身上，使他们得到超脱。因为地藏菩萨的心是法界周遍的，只要我们有信心、有悲心，与菩萨的心相合，就能得菩萨的加被，将这份力量转到亲人身上。
《唐华州慧日寺释法尚蒙地藏感通记第十一》就是很好的例子。法尚的祖先信奉地藏菩萨，或许发过善愿，要菩萨保佑他的子孙后代，向菩萨这样祈请过。那么以这种因缘，菩萨的心没有时空的间隔，在他的后代遭虎难时，就亲自现身来作救度。这就证明，祈愿和佛力的加被是真实有效的。
法尚打猎时，压根不知道祖先曾在这里建过庙，供奉过地藏菩萨。但要明白，一旦皈命了地藏菩萨，就成了菩萨家里的人，他会一直照顾到后代子孙。由于法尚是弟子的子孙，所以来到这里，菩萨就在树丛里放光给他看；遭遇虎难时，又亲自现身驱赶虎群；之后又给他讲述前后的因缘，让他起信；最后还一直把他护送到净土。
可见，乃至弟子的各种亲缘关系，地藏菩萨都是细心照料的。
二、菩萨有大的满愿力量。
这里进一步证明，地藏菩萨受释迦佛付嘱后，对于两佛之间没得度脱的众生，要使他们都远离众苦，得佛授记。
他是怎么实行的呢？这里有两种情况：一种是送到他方净土，如极乐世界，现前得佛授记；另一种是还留在这个世界，等到弥勒佛下生时得授记。
而在这期间，菩萨有护持的责任，要把具缘有情送到天上，不遭受三灾等的障难，不堕入恶趣。这正是菩萨的悲愿所在。
现在看来一点不假，法尚得了菩萨救护后，生了真实的信心，于是再造像，重续法灯，在寺院的旧址上重建道场。他的心跟菩萨是相连的，虽然菩萨白天没现身，晚上没入梦等，实际上冥冥中一直在作加被。在他七十八岁时，命数已到了，这时地藏菩萨随着现前。
因此，菩萨一直在关怀具信者生来、死去的事，胜过亲人。虽然眼睛没见到，但菩萨的法界心跟我们没有丝毫距离，他就在我们心中，常常在急难中为我们化险为夷，或者成办事情时使诸缘顺利，这都是菩萨冥冥中的感应，要相信这一点。
还要看到，菩萨的智慧眼了然于心，按照众生的因缘来作加被、作安排。那时他亲自给法尚授记、安慰：将来弥勒佛下生，你是第二会的得道人。当时呈现的因缘状况是，未来五十六亿多年以后的事菩萨都给他确认了，如果他的心愿不转，肯定要按这样实现的。
菩萨的意思是，你现在先到忉利天，不会有危险。而法尚是一个净土行者，他说：天上的五欲很快乐，但是很容易迷失菩提，想等下一尊佛来还要好长时间，我有点害怕，只想往生西方净土。当时菩萨就给他满愿：你只要一天一夜专心地念阿弥陀佛，就可以往生。
这里又要知道，修净土时怎么样正、助相合。
比如我要过河去见父母，心里一直念着父母叫做“正”；同时有个船夫带我过河，这叫“助”。也就是说，修净土时，一心跟阿弥陀佛相合，这是正修；另一方面修地藏法门，借助菩萨的满愿力，使得我们往生的因缘顺利实现，这是助修。
因为地藏菩萨满愿的能力极大，确实像经上所说那样，只要是如法的愿，千万亿个都可以满足。法尚想去极乐世界，菩萨当然要满他的愿，把他一直护送到那边去，因为他的缘在净土，他的父亲是阿弥陀佛，他的种性是莲花种性，所以地藏菩萨就像船夫一样把他带了过去，这就是助缘的力量。
这样就知道，净土行人配合地藏法门来修的话，会有一种力量加在缘起的调整上，使得往生没有障碍，或者快速实现。果然，法尚念了一天一夜，就确信自己要去净土了。
我们研究法尚法师和地藏菩萨的因缘关系，可以看到，他过去打猎时遇虎难，菩萨现身护佑，后来又指示因缘让他生信心，以后他的心跟菩萨连接，七十八岁快寿终之际，菩萨又给他授记安慰，当他想求往生，菩萨当即在他因缘的调配上帮忙，让他迅速满愿。
这样想一想，地藏菩萨是不是就在我们身边时时照顾呢？这种照顾是从现世的免难到来世的往生，乃至遇佛授记等的一系列过程，菩萨的心始终都是随逐不舍的。
因此，我们应当有一个真实信仰，应当生起深切的信心，主动地以信心与菩萨会合。
