译 | 唐实叉难陀
讲述 | 益西彭措 堪布
地藏菩萨本愿经讲记(12)
唐实叉难陀 译
益西彭措堪布 讲述
己二、答罪报恶事 分三：
一、正示恶业感报；
二、别明狱报差别；
三、结显业感苦器。
这里，
√ 首先，地藏菩萨正式指示是由恶业而感得这些果报的，并非无因、邪因而生；
√ 其次，
地藏菩萨会特别地说明各种地狱苦报的差别，使我们明确一一业现一一苦，那些苦是那么无欺，那么苦痛；
接着显示由业感现各种受苦的刑具，
这样就会明白所谓业报的事实。
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地狱是由于行恶众生造了相应的业
由业的力量所感现的
庚一、正示恶业感报 分三：
一、标示业感；
二、释业力大；
三、愿仁听言。
辛一、标示业感
地藏菩萨告普贤菩萨言：仁者，此者皆是南阎浮提行恶众生，业感如是。
地藏菩萨对普贤大士说：这铁围山区域当中的所有地狱，
不是天作的，
不是人与的。
说白了，就不是无因而生的，
不是某个造物主赋予的，
而是由南洲的行恶众生造了相应的业，
由业的力量所感现的，
所以会出现这样的苦报。
所谓“善心初发，天上之宝殿已成；恶念才萌，下地之火城已具”，
万法唯心，心由善恶来分判上下诸趣，
善心才一发起的时候，已经在识田中熏成了种子，就已经有了天上宝殿的胚形，
而恶念才一萌动，地狱的火城就已初具规模。
当心中所熏的这些恶业习气到了成熟位，自然无欺地变现出那么广大、漫长、难以忍受的地狱苦报。
因此，这一切都是造恶之地南阎浮提的那些众生，由于
业果愚而造下了诸多深重的罪业，
罪业成熟时有极大的增长率，
从而变现出这样地狱的苦相。
以上地藏菩萨正式指示了业感缘起。
辛二、释业力大 分二：
一、正举；
二、诫劝。
壬一、正举
业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。
地藏菩萨的这一段开示，
第一句是总标业力极大，
其次三句是解释业力巨大的相。
山、海两句是举例，用来比拟业力的广大。
因为世间最大的莫过于须弥山王，最深的莫过于极深大海，而不知众生的业力胜过了须弥和大海。
因为业在变现果报时有极大的增长率，比无忧树一年增长数多由旬、结出那么多的果实还要广大。
也就是，众生的业如果到成熟位，那就根本没办法挡回，它所变出来的果报可以说比须弥山还要高广，比大海还要甚深。
“圣道”即佛道，诸佛的道理最不可思议，众生的业力也是不可思议的。
所谓日光不照覆盆，当众生被业所障碍、当业感已现而被笼罩的时候，诸佛的光明也难以照入。
就像这样，这个业是不可思议的，无法想像、无法言说，就有那么厉害。
由业这样增长广大的性质，地狱中的苦报就更显得极其充分。
也就是因上造了一种罪业，第二刹那熏成了习气，它到了成熟位的时候，竟变现出了漫无边际的苦报，地狱里的那些刀山火海、各式各样的刑具不间断地损害着造业的有情，瞬间万死万生等等，受苦无边，这就可以见到业力之大。
壬二、诫劝
是故众生，莫轻小恶，以为无罪，死后有报，纤毫受之。父子至亲，歧路各别，纵然相逢，无肯代受。
由于业力能障圣道的缘故，由于能发生不可思议苦果的缘故，当业一旦成熟的时候，连诸佛的手也没办法挡回。
因此普劝一切众生，不要以恶小而为之，不要以善小而不为。
虽然是小恶，但日积月累就成了大罪。
也不要以为小小的恶业没关系，放在一边不忏悔，当它一旦成熟的时候，就像一个癌细胞发展成了恶性肿瘤一样，那就是要人命的了。
而且因果报应连一丝一毫的差错也没有，在生的时候以为小恶无罪，不知道死后有报，但果报成熟时即使纤毫微细的业行，全部都要自己来承受果报。
就像世间的父子感情是最深了，但是各自造业各自受。
比如父亲行善业而孩子造恶，善恶的两条路自然是不同的，就像一条路往上、一条路往下那样，那当然未必相逢，即使相逢也不肯代受，或者说也根本无法代受。
所以，个人造业个人受，别人不可能来代受，因果律即是如此。
这里地藏菩萨劝导我们说，在生的时候就要谨慎地取舍善恶，
√ 一丁点的恶都不要去做，
√ 任何一点善也不能轻视，都是要努力地去行。
这样，
√ 我们的积累的善会越来越多，最终达到像诸佛菩萨那样广大圆满的善，
√ 我们的恶会随之也越来越消减，最终彻底地消尽无余，
这是我们对于业应当持有的态度。
辛三、愿仁听言
接着地藏菩萨以普贤大士作为寄托者，来警醒大众，尤其是告诫南阎浮提末世的众生，应当听受这一教言。
我今承佛威力，略说地狱罪报之事，唯愿仁者，暂听是言。
前面普贤菩萨问到地狱的名号、处所、罪报状况，以上回答了地狱的名号，地藏菩萨又说，现在我承着佛的威神之力，再来讲说地狱罪报的事情，唯愿仁者暂时听一听这些话。
这是寄托普贤菩萨，来警诫现前和未来的一切大众。
因此，因果道理非常地重要、非常现实。
我们这些业果愚的众生肆无忌惮地造恶，其实与地狱只有一息之隔，因此这些不可不听受，不可不谨慎，不可不改正，不可不忏悔，不可不归依地藏菩萨。
普贤答言：吾已久知三恶道报。望仁者说，令后世末法一切恶行众生，闻仁者说，使令归佛。
普贤菩萨为了地藏大法的推行，他谦居在听者位，这样回答：我久远以前已经了知了三恶趣的果报，之所以希望仁者来宣说，不仅仅为了佛世之时，正是想使佛灭度以后，末法时代的一切恶行众生听到大士您这样的讲说，使得这些恶行众生都归依佛，究竟使他们离苦得乐。
接着地藏菩萨由于普贤菩萨的这番心意，就开始正式讲说地狱果报的差别。
由于他是幽冥教主，因此最具权威，这样后世一切的恶行众生都会听信受持大士的话，然后一心断恶修善。
首先要持有善业之道，之后一心趣向解脱、趣向成佛。
- 2 -
没有画家能够画出地狱的恐怖画面
也没有大导演能演出地狱的大恐怖剧
庚二、别明狱报差别 分二：
一、总示；
二、别明。
辛一、总示
地藏白言：仁者，地狱罪报，其事如是。
地藏菩萨说道：仁者，地狱的罪报，其实事相是这样的，以罪业的力量会显现出如此的果报。
所谓“如是”，就是由于无欺的缘起律，当识田中所熏的业习到了成熟位，就相应地、丝毫不紊乱地感现那种苦报。
譬如
有口舌上的罪行，就会遭受铁犁耕舌之报，
或者有淫欲等业习者，会感受赤烧铜柱等报，
这叫“其事如是”。
也就是如是因如是缘，如是果如是报。
辛二、别明
或有地狱，取罪人舌，使牛耕之。或有地狱，取罪人心，夜叉食之。或有地狱，镬汤盛沸，煮罪人身。或有地狱，赤烧铜柱，使罪人抱。或有地狱，使诸火烧，趁及罪人。或有地狱，一向寒冰。或有地狱，无限粪尿。或有地狱，纯飞钅疾鑗。或有地狱，多攒火枪。或有地狱，唯撞胸背。或有地狱，但烧手足。或有地狱，盘绞铁蛇。或有地狱，驱逐铁狗。或有地狱，尽驾铁骡。
这里特别阐明十四种罪报差别的情形。
所谓“差别”也是由于业的差别而使得报上有差别。
所谓苦是地狱的庄严，林林总总，没有画家能够画出这样的恐怖画面，也没有大导演能演出这样的大恐怖剧，它唯一是以业做导演，以业做画家，以有情的心识作为画布，从中会出现各种相应苦报的情形，这里地藏菩萨这样来作解释。
那么我们结合经教来作说明，但也要明确地狱的苦相无量无数，不要以一种说法来反对另一种。
就好比说，旁生有多少呢？
过去科学技术不发达的时候，不知道一碗水里有八万四千虫，而这正是佛所说，后来的科学技术只不过给佛法作个证明而已。
那么同样，既然旁生的数量都是无量种类、无量处所、无量身形，那地狱的众生比旁生界要多得多，怎么可能只是一种情形呢？
应当是有无量无数种。
我们现在要会通大士的心意，引用一些佛经来作说明，但也要知道要举一反三、反十、反无量。
因此，具智慧者一看就明白，然后会会通，不会在心中产生矛盾，甚至起邪见。
耕舌之报
在《八师经》里讲到：两舌、恶口、妄言、绮语，诬谤无罪之人，诽谤至尊三宝，这样的人死后就入于地狱，
鬼神拔除他的舌头，用牛在舌头上耕种。
也就是把舌头拉得很薄很大，牛在上面一道一道地耕，
这叫“受耕舌之苦”。
取心夜叉食之
《观佛三昧经》里说，
罪人们生在灰河当中，
在那些剑树林里，有一个罗刹用叉子叉到他的心拉出来，
然后被夜叉吃掉。
这是从前偷盗父母师长的罪业因缘，以这种恶业成熟的力量，一天一夜要感招五百亿次生死，受数不清数量那么多的苦楚。
镬汤煮身
《观佛三昧经》里说，
镬汤地狱里有十八口大铁锅，
每一口大锅都是方圆十由旬，里面满满地烧着沸腾的铁水，
有五百个罗刹鼓风烧着大石炭，
火焰不断地往上腾烧，
六十天不灭，
众生生到这里就在这样的镬汤里不断地受煎煮之苦。
这里的“六十天”是地狱的时间，等于南阎浮提的十二万年。
镬汤沸涌如星，化成了火轮。
这是由于前世毁坏了佛戒、杀生祭祀、吃动物的血肉或者焚烧山林，因此生到铁镬沸腾的热汤里面，很快全身消烂，只留下了骨锁。
赤烧铜柱
这些地狱的苦如前所说。
火烧趁及罪人
“趁”是追逐的意思。
《起世经》里说，阿毗大地狱（也就是无间地狱）的那些众生类，
由于恶业的果报，经过无量时间受极漫长的苦果以后，到业减轻时，忽然见到地狱的东门打开了。
那些地狱的众生一看到门已经开了，纷纷的往那里奔跑。
他们都想：我今天决定能解脱！
这样奔走的时候，身体的各个肢节又转而炽燃起来。
南门、西门、北门的那些众生也都是由相应的业感，会看到门已经打开了，感觉有希望了，可以逃出去了，这样往城门处奔逃的时候，全身的肢节转而又炽燃起来，
这样叫“火烧趁及罪人”。
一向寒冰
在《楼炭经》里说，
寒冰地狱方圆两万里，
人一进去就从四面吹起非常凛冽的寒风，
吹着寒冰附著在罪人的肌肤、骨头上，
冷风吹到髓中的时候，
当即就冻死了。
无限粪尿
在《地狱经》里说，
沸屎地狱分隔成了十八个区间，
每个区间都是八千由旬的宽广度，
每一个隔子的四面都有铁壁，
百千万亿棵剑树上都生着口吐热屎的铁虫，
那么多铁虫吐着各种炽热的粪便。
生在这里的有情由于罪报就要去吃这些热屎，
这些虫子咬着罪人的舌头、吃着他的心。
由于前世破八关斋戒，以及造了深重的不净恶业的缘故，就会感现这样的地狱。
纯飞钅疾鑗
在《观佛三昧经》里说，
那些罪恶的人落在黑暗之处，
有那些嘴很长、很锐利的铁鸟从山上直接飞下来抓着罪人咬啄他，
那些罪人被咬痛得难忍，不断地奔走。
经过之处，脚下有钅疾鑗，非常尖锐地刺穿了骨头，彻入了骨髓。
这都是从前打仗结寨的时候，在四角埋藏铁钅疾 鑗等来害人。今天来说可能是埋地雷、埋炸药等等，因此就会生在这样的地狱当中受报。
以上是依照佛经解释了某些特有的罪报之相。
应当要知道，
√ 由心为作者，罪业之笔将描绘出无量无数的罪报情形，丝毫都没有差错，也就是如是的罪业就现如是的苦报，以罪业无量故苦报无量。
√ 尽虚空界有无量的众生，而众生心中有无量的业行状况，以此所显现的地狱处所、名号、罪报之事也是无量无数的。
上面地藏菩萨举例来点示地狱各种罪报的差别，这样大家一听就能理解其中的心意。
- 3 -
心外虽然没有地狱
但当恶业成熟之际就会无而现有
庚三、结显业感苦器
仁者，如是等报，各各狱中，有百千种业道之器。无非是铜是铁，是石是火。此四种物，众业行感。
“如是”，指前面十四种地狱当中，每一种地狱都有百千种苦器或者苦具，由于众生造业千差万别，所以苦具也显现出百千种之多。
这里百千种是泛指词，实际上那些由业所感现的苦具的数量、种类之多哪里能数得清呢？
如果行善则会出现天界无数的乐具，那也无非是琼浆、甘露、宝地、宝林、妙音、天女等等，而造恶就显现地狱里的各种苦具，这些苦具也无非就是由铜、铁、石、火等类所出现的热地、狱卒、刀叉、剑树、镬汤等等。
就像这样，一切刑具就是铜的、铁的、石的、火的。
这四种物就是众生的业行所感。
不是天给的，
不是人给的，
并非无因而生，
也不是造物主等非因所给予，
一一都是众生造如是的业而现如是的苦器。
在《唯识论》里讲，
√ 像地狱中没有地狱主，而地狱众生依业自然就会感觉见到了地狱主，
√ 而且被他所惩罚受各种的苦，他又起心想见到这是地狱，现在是夜晚，现在到了白天。
√ 以他的恶业成熟的缘故，会见到有铁狗来嘶咬他，或者见到空中有铁乌飞来，或者见大山压到身上。
以此就证明，从前造了善恶业，就在识田里熏成了习气，等到成熟的时候，心就会变现出这样的相。
这一切都是唯识所现，实际上并没有地狱。
心外虽然没有地狱，但也要知道，当恶业成熟之际就会无而现有，自己会虚妄地见到各种地狱的处所、施刑者、苦报、受苦的时间等等的状况。
就像梦中虽然没有那些东西，然而以习气成熟的缘故，会见到各种境界、生起各种感受，都是自心变现的，实际是得不到的，醒时也是没有的。
但也要知道，没有证得空性的时候，自身这样不断地熏习，就会不断地现，而且丝毫不差的现，这就是无欺的业果律。
因此一定要慎重，不要随便在自己心上涂抹各种不好的罪染、习气，那样到恶病发作的时候，是没办法忍受的。
如果没有这些苦，诸佛菩萨何必发悲心要入地狱救苦众生呢？何必施设各种法药来解救这种大的业患的病呢？
因此，莫以为心外没有地狱我就可以放肆造恶了。
戊三、结示指广
若广说地狱罪报等事，一一狱中，更有百千种苦楚，何况多狱？我今承佛威神及仁者问，略说如是。若广解说，穷劫不尽。
地藏菩萨经过上面简要地解说以后，在这里做一个总结。
菩萨这样说：如果要广说地狱罪报等的事，每一种地狱里尚且都有百千种苦楚，只是一个阿鼻地狱，像《念处经》所说，就有种种罪报苦事，何况那么多的地狱？我现在承佛的威神，敬答仁者所问。略说如是之事，如果要广说，即使在一劫当中也是说不完的。
总而言之，要知道，以南阎浮提为典型，造罪极重。
在这当中，就有数不清那么多的地狱，里面有数不清的苦楚，没有办法想象的漫长、酷烈，
√ 由此就成为地藏菩萨的所化机，
√ 也成为我们随学地藏大士发悲心的所缘，
√ 也成为一切众生幡然醒悟发起大道心的根本因缘。
因此，地藏菩萨说：这样的苦是个事实，而且尽一大劫都说不完的。
我们大家都应当正视这个事实，
都应当去注重这上面求一个归救的事，
这样的话，我们才不会在这里醉生梦死做各种地狱的业。
