腊月二十九恭迎华严菩萨圣诞。华严菩萨之名，载于《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》中，华严菩萨与观世音菩萨、大势至菩萨等诸大菩萨于此会上闻法。
《华严经》，具名《大方广佛华严经》，是大乘佛教修学最重要的经典之一，被大乘诸宗奉为宣讲圆满顿教的“经中之王”。据称是释迦牟尼佛成道后，在禅定中为文殊菩萨、普贤菩萨等上乘菩萨解释无尽法界时所宣讲，被认为是佛教最完整世界观的介绍。是佛成道后藉普贤、文殊诸大菩萨显示佛陀的因行果德如杂华庄严，广大圆满、无尽无碍妙旨的要典。《华严经》是一部大经，汪洋渊博，古德云“不读《华严经》，不知佛家之富贵”。华严境界是尽虚空遍法界，所谓“一花一世界，一叶一如来”。
（一）毗卢遮那佛
毗卢遮那意为遍一切处。谓佛之烦恼体净，众德悉备，身土相称，遍一切处，能为色相所作依止，具无边际真实功德，是一切法平等实性；即此自性，又称法身。
（二）普贤菩萨
以其居伏道之顶，体性周遍，故称普；断道之后，邻于极圣，故称贤。
（三）文殊师利菩萨
文殊师利意为妙德。以其明见佛性，具足法身、般若、解脱三德，不可思议，故称妙德。毗卢遮那佛理智完备，居中位；文殊菩萨主智门，立于毗卢遮那佛之左；普贤菩萨主理门，位于毗卢遮那佛之右。
在中国佛教史上，有两位古德传为华严菩萨化现：一为唐代清凉国师（澄观大师），一为元朝正顺法师，皆以专修《华严经》而名。清凉国师名澄观，字大休，会稽人，俗姓夏侯氏，生在唐玄宗开元戊寅年。身长九尺四寸，两手过膝，有四十颗牙齿，夜间眼中放光。清凉国师一生身历九朝，为七帝之师。
建中四年时，澄观大师写《华严经疏钞》。该书是华严经注中最有名的。未写前，他先求华严海会菩萨加被，帮助他完成使命。当夜梦见一巨山岳，万丈金霞，光逾皎白，连大接地，才知此是光明遍照之意。此后注华严疏钞便振笔疾书，不加思索，四年完成。这天后夜，大师梦自己变成一条金龙，又化成千千万万，无量无边的龙，飞到其他世界各处。这是华严境界，一般人说这是表示流通之意。据载，清凉国师圆寂后，有位梵僧从印度来中国，在半路上遇到两位青衣童子。便问他们：往何处去？作甚么呢？童子说：到中国去请华严菩萨的大牙回印度文殊殿供养。这位梵僧到达中国后，向皇帝禀明这段经过，开龛验查，发现国师口里果然缺少一颗牙。清凉澄观大师著有《华严经疏抄》长达一百二十卷。大师一生宣讲《华严》五十遍，设无遮大会十五次，身历九朝，先后为七帝讲经，被称为七帝之师。
还有一位华严菩萨是正顺大师。元朝正顺法师，出家于五台山，平时以深密的树林为茅蓬，以读诵《华严经》为修行的日课，数目超过一千余部。 他同时修学法界三观，每次一进入华严法界的观想以后，三、五天才出定，因此人人都称他为华严菩萨。大元皇太后仰慕大师德名，三次下懿旨召见，但正顺大师无意功名，也自认不善奉迎权贵，因此都没有遵旨入宫。当朝又以“五路总摄”的僧官职位相授，他又坚决的谢辞了不愿接受。成宗帝临幸入山，对他礼遇有加，至为看重。门下弟子法忍法师问：“未知上人现在向什么地方去呢？”他回答：“虚空剖出一茎骨”，意义颇深。门下徒众再次乞求示偈以解众人迷津，于是他写下了这几句： 没多久正顺大师安详地示寂。示寂之日在正顺大师书写过的桌案上显现出龙瑞，还现五彩的光芒照耀在庭院之内。示寂三天后，自焚化火。门下弟子检拾到舍利数颗，并建塔供藏。值此殊胜日，请持清净、广大发心，依身、语、意三门广行善业、供灯、印经、持咒、诵经等。祈祷、回向世界和平、无有灾厄、有情众生安乐吉祥！得闻正法、具正念、自利利他！回向正法永住。并以此功德，上供诸佛菩萨，祈愿一切有情离苦得乐，世界和平、国泰民安！愿所有众生远离一切违缘！福德增盛！
南无华严菩萨摩诃萨
南无华严菩萨摩诃萨
南无华严菩萨摩诃萨
回向偈
愿以此功德 普及于一切
我等与众生 皆共成佛道
上报四重恩 下济三途苦
若有见闻者 悉发菩提心
尽此一报身 同生极乐国
