腊八节
释迦牟尼佛成道日
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！故使大悲隐然施化，惊入火宅之门，洒甘露润于群萌，辉智炬则朗重昏于永夜。三檀等被，四摄齐收，开示长劫之苦因，令证永生之乐果。
只为群迷性隔，乐欲不同。虽无一实之机，等有五乘之用，致使布慈云于三界，注法雨于大悲。莫不等洽尘劳，普沾未闻之益。
菩提种子，借此以抽心。正觉之芽，念念因兹增长。依心起于胜行，门余八万四千。渐顿则各称所宜，随缘者则皆蒙解脱。
——善导大师《观经四帖疏》
这段疏文精辟地概述了释尊出兴于世的本怀以及应机施教的善巧，众生获益的情形。
正因为释尊观照到我等凡夫轮回生死的苦痛，方以大悲心从常寂光土隐然垂迹于娑婆秽土，示现八相成道，应众生种种根机，施以种种教化。
惊入三界火宅之门，遍洒甘露法雨，滋润苦恼众生的心田，浇灌发育菩提佛种。于众生浓重的无明永夜，点燃智慧的火炬，烁破众生内心的暗冥，开启智慧光明。
释尊以种种善巧方便度化众生，以财布施、法布施与无畏布施，平等广被一切众生。以四摄法（布施、爱语、利行、同事）恒顺众生，俾令有缘众生齐入大涅槃城。
释尊苦口婆心，循循善诱，为我等颠倒众生，开示轮回之苦（八苦交煎），以及招集苦果之因（即见思惑等），指示涅槃安乐之胜果。令修三十七道品（藏通别圆四教）以证常乐我净之佛果。
一代时教，五时说法，无非欲令众生回归心地本源，了生死，成佛道，亦即《法华经》所云:欲令众生
释尊虽以平等大悲，一音说法，一雨普润，然众生积迷已久，烦恼习气厚重，与本具佛性不隔而隔。
只追逐世间五欲之乐，生不起一念出离之心。或外道修行者，寻求种种人天福报。
释尊面对我等刚强难化众生，并无一念弃舍之心。深知众生鲜有好乐修习大乘佛法之善根，然亦不舍众生，随应众生陋劣之机，从一乘法开出五乘佛法之权用。
如是，释尊击法鼓，树法幢，震法雷，广布慈云于三界，注法雨于三界枯槁众生心田。
众生因佛说法，生起大悲心，因大悲心生起菩提心，因菩提心引导六度万行，最后圆成佛果。
五乘佛法的宣演，平等普遍地滋润尘劳困顿的众生，令未闻佛法者获得好乐修习佛法之法益。
众生本具的菩提种子，藉着佛讲经说法之胜缘，从心地中激活起无上正觉菩提的根芽，因闻思修三慧，念念得以增长。
依着如是菩提心，生起修习五戒十善、三学六度等胜行。
胜行即佛的通途法门，导祖（善导大师）将其指称为门余八万四千。将八万四千通途法门称为“门余”，意指正门之余。
那正门是指什么呢？正门正指净土法门。导祖有偈云:“惭愧释迦诸佛恩，标心为说西方乐，欲使齐归入正门。正门即是弥陀界，究竟解脱断根源。”（《法事赞》）
“正门即是弥陀界”，意谓净土特别法门为正门，其他通途法门为门余。
导祖此独具慧眼的判言，豁人心目，称合佛心。通途八万四千法门中，有渐法，有顿法，应种种众生不同根机，随宜宣说。
众生修习与其有缘的法门，都能得到不同程度的解脱利益。
此乃释尊一代时教兴起的大致因缘。
