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虚空藏菩萨疗疾大法
虚空藏玅慧，虚空寂静尊
生死流解脱，顶礼佛心子
——《八大菩萨曼荼罗经》
虚空藏菩萨之威德及其法门的力用，在佛教的显密二宗当中都非常重视。日本东密的开山之祖弘法大师便是因修习虚空藏菩萨的“求闻持法”而得到成就的。在虚空藏菩萨的法门中，最为大家熟知的便是“求闻持法”，“求闻持法”的功德可以令修行者过目不忘，得到总持多闻的利益，故此，称为“求闻持法”。此法是开元三大士之一的善无畏三藏最先于汉地传译出经轨的，经轨译出之后，起初只於宫廷之内传承授受，常人很难接触到这麽珍贵的法门。虽然经轨都收入大藏之内，但是常人不可能得到国家所印的大藏经，即便是在寺院，也不是人人都可查阅。我们现在福报具足，各种电子版本的大藏经遍布网络，只要想看，便没有看不到的，这实在是值得庆幸。对於“求闻持法”，因其属於深密修法，不便於网络中开讲，所以从略不谈。
这次主要为大家开讲的是虚空藏菩萨的疗疾大法，开讲此法，意在要诸位修行人立足於人的本位之上，以救度治疗众生的各种疾患为目的，发扬佛教慈悲普渡的精神。
之所以称此疗疾法门为“大法”，是因为此法门的体大、相大、用亦大。因修持此法门者是以无上菩提心为体，广大虚空藏为相，疗治诸疾患为用，故此称之为“大法”。
此疗疾大法是以修习虚空藏菩萨为本尊而得以启用的法门。欲修此法，须先明了本尊之德相。此尊何以名为“虚空藏”？“虚空”代表此尊威德之力等同虚空一般不可破坏，福德之聚亦如虚空一般无量无边，且本尊之身口意三轮亦如虚空一般离诸垢染，故曰“虚空”。
而“藏”则有三重意义：一为“能藏”；二为“所藏”；三为“能生”。言“能藏”者，表虚空藏菩萨包含世间以及出世间的福德之聚，无所妨碍，故曰“能藏”；言“所藏”者，表虚空藏菩萨为一切如来真如恒沙功德福智资粮之聚，但因众生薄福障深，不能感得虚空藏菩萨的福智资粮之加持，故曰“所藏”；言“能生”者，表虚空藏菩萨大悲深重，怜悯法界有情，能开法界之藏，出生无穷无尽的金刚七宝，普遍施予一切众生，令其受用，故曰“能生”。以上是对於虚空藏菩萨名号的法理阐释。
在密法的修行体系中，每一位本尊都有各自的三昧耶形，而虚空藏菩萨的三昧耶形则是“宝珠”，此宝珠体同诸佛舍利，用如随心摩尼，能满世出世间一切愿求，此三昧耶之相正凸显出虚空藏菩萨具足五方佛中南方宝生如来的增益之德，所以在《理趣释》中，说此虚空藏菩萨为南方宝生如来尊之变化身，由此可知，虚空藏菩萨在密法的五部中为南方“宝生部”所摄，主要以增益法为用。
正因为虚空藏菩萨具有增益之德，所以无论是持诵虚空藏菩萨的名号抑或修持虚空藏菩萨的其他法门，都会感得虚空藏菩萨的加持，获得无量无边的功德利益，长养成熟我们的菩提之心。而且在虚空藏菩萨的相关经典中记载虚空藏菩萨具有如观世音菩萨的三十二应一般的普门应身威德，所以只要修持虚空藏菩萨的法门，虚空藏菩萨就会现种种的身相来引导修行者趣於正道。若修行者称念虚空藏菩萨的名号，虚空藏菩萨就会在行者临命终时现身其前，引导神识，不堕恶道。正因虚空藏菩萨具足如此广大的威德妙用，才被印证为三世诸佛的第一辅臣。其浩浩功德，纵然现广长舌相，穷劫不断地演说，也难以道尽万一！
在虚空藏菩萨的疗疾大法中需要用到两个重要的咒语，一个是“虚空藏菩萨法身陀罗尼”，一个是“虚空藏菩萨咒水咒”。这两个咒皆出自唐代阿地瞿多三藏所译的《陀罗尼集经》。我们现在就对这两个咒语及修持疗疾法的仪轨作分层的讲解：
一、法身威德
虚空藏菩萨的法身陀罗尼为：唵(一)伽(上音)伽(同上)那健闍(二)婆卢吉帝(三)莎诃(四)。《陀罗尼集经》中是这样描述本咒的功德及用法的：“若有人能常乐诵持此印咒者，所须财物悉皆如意。若以此印印水咒已，七日服之，除一切病。其水入腹，喻如醍醐。晨朝向暮，各服一升，至於後日，服一升半，亦可二升，三四五升，每饮水讫，礼十方虚空佛七拜，行道七匝。若有人服此咒水满一百日者，是咒力故，悉除身中一切诸病，仍即证得阿罗汉道。心心常念虚空藏菩萨不得废忘”。
从上面这段经文，我们可以大致了解到此咒的功德。其中第一句开宗明义的讲，若能够修持此咒不断，那麽所求的财物珍宝都能够如愿得到，这是因为虚空藏菩萨本来就代表福智具足，而且虚空藏菩萨的密号为“库藏金刚”，故其能以虚空库藏满足众生的一切愿求，尤其是财宝丰饶，库藏满足。但修持者如果因修法而得财，则更须力行十善，广修供养，那样才会使库藏充盈而无漏。若从深层含义来讲，修持此咒可依仗虚空藏菩萨法身威德的加持之力，开启行者自性本具的功德法财，使行者於菩提道上，菩提心、善知识、及种种资生等常不匮乏。是咒功德之伟，於此可见一斑。其次，这个咒如果用来加持净水，只要服饮七日，便可消除身中的一切疾病，经过此咒加持后的净水，同样具足了虚空藏菩萨的法身威德，所以，当水进入腹中，便如上妙的甘露醍醐一样，把身体内的所有污垢疾患清除殆尽，与此同时，还可以助发行者的智慧。根据经文所述，若依法服用咒水满一百日，便可解除身心障结，证得阿罗汉道，咒水虽然有这个功效，但修持者自身也需要具备很大的功德及定力，并且要以虚空藏菩萨为依归，心心念念不忘菩萨恩德，常修此法不辍，这样行持，才能如经所云，得证圣果。此咒的修持方法需要配合虚空藏菩萨的法身印，而这个手印在《陀罗尼集经》中虽然有相应的记载，但一般的修持者很难通过文字描述结出如法的手印，所以在此，亦不向大家公开手印的结持方法，行人於持诵时只需双手合掌便可。若慾深修此法，可联络笔者，学习此咒的手印。
二、咒水妙用
我们现在来介绍疗疾大法所需要的第二个重要的咒语——虚空藏菩萨咒水咒（在《房山石经》中此咒名为“虚空藏菩萨施加持水救病苦陀罗尼”），此咒原文为：那谟罗(上音)怛那(二合)哆罗(二合)夜耶(一)那麽阿迦舍揭婆(去音)耶(二)菩提萨埵(去音)耶(三)摩诃萨埵(去音)耶(四)摩诃迦嚧尼迦(去音)耶(五)跢侄他(六)毘(上音)麽黎(七)摩诃毘(上音)麽黎(八)郁麽黎(九)摩诃郁麽黎(十)休麽黎(十一)摩诃休摩黎(十二)萨婆黎(十三)摩诃萨婆黎(十四)只唎剃(十五)莎诃(十六)。《陀罗尼集经》云：“当用此咒咒於净水四十九遍，与病人服。若多人患，咒一盆水，人人各与二升服之，或在身中、或在身外、或在生藏上、或在熟藏下，头痛、目眩、身痛、心痛、寒热不调，闻是虚空藏菩萨水星神咒，八万鬼神不得娆害其身，此大神咒，能令病苦悉得除癒”。
由经文可知，此咒是专门用来加持净水以疗众病的。水是人世间最纯净，最有力量的，经过密咒加持过的净水，水分子的穿透力更强，涤荡污秽垢浊的能力亦随之增强。其实，疾病的形成根源无非出於身心两方面。在心而言，乱而不定，杂惑丛生，由是影响生理，带动病变；在身而言，卫生无道，着慾无厌，由是影响心理，带动病变。经过服用虚空藏菩萨的咒水，可以消除我们脏腑及脉络间的各种疾病，并且可以净化我们的身体，使身体清净的同时，心也能得到清净，这样不仅有助於得定，还可以於经营世间法时阵脚不乱，泰然自处。根据经文的要求，咒水四十九遍即可疗疾，但这也是有前提的，须知，想要启用一个密咒的功德，就必须对於这个密咒修持功深，否则随便试用，效果会大打折扣。所以我们如果要想修持好虚空藏菩萨的疗疾大法，就必须把本法涉及到的咒语都亲身修习，如此，在哂脮r才能够得心应手，无往不利。又，我们在诵咒之时不仅是在加持外界的净水，同时亦是在加持我们身体内的所有水分，我们人的身体当中，水分所占的比例极大，因此，诵咒就是净化自身的水分，这样内外配合，必然可以除癒药石难疗的疾病。复次，咒水的妙用极多，我们还可以用咒水来做菜、冲茶等，使自己的眷属都能得到利益。
三、宝钵大效
本法所需要的咒语除了上面两个虚空藏菩萨本尊的咒之外，还需要加诵千手千眼观世音菩萨的宝钵手眼真言。宝钵手眼，属於千手千眼观世音菩萨的四十二手眼之一，四十二手眼法为大悲咒法的启用法门，非常人能修持。宝钵手眼真言的功德是可以消除我们腹中的一切疾病，我们这里采用四十二手眼中的宝钵手眼真言，意在借由大悲观音菩萨的本愿加持力，实现去除疾病的目的。因为宝钵手眼真言的妙用不仅可以消除腹部的疾病，包括我们身体之内的八万四千种疾病都可以借由真言的威力来去除。真言原文为：呼噜醯利唵枳哩枳哩嚩日罗吽泮吒。“呼噜”的梵文意义为“速疾”，而“醯利”为观世音菩萨之种子字。念诵此真言，可借由观世音菩萨的种子心印加持之力，令病苦速疾除癒。另外，在《真言事典》中收录有此宝钵手眼的真言，书中对此真言有如下的阐述：“此为金刚军荼利之真言。此忿怒明王能摧伏一切诸魔、烦恼与垢秽，故念诵此尊真言欲令净化一切。”由此可知本咒在治腹病之外，也有其他的功效。
四、行法仪轨
本法中所用到的基本咒语已经介绍完毕，现在将本法的修持仪轨略述如下：
甲、三称本师及三宝名
乙、诵净法界真言廿一遍
丙、以六字大明印言加持净水并书梵字
丁、以准提佛母印言加持净水并书梵字
戊、以普印三称虚空藏菩萨，劝请临坛加持
己、以虚空藏菩萨法身印言加持净水七遍
庚、以虚空藏菩萨咒水印言加持净水四十九遍
辛、以宝钵手眼印言加持净水四十九遍并书梵字
壬、以疗痔病咒加持净水四十九遍
癸、发愿回向，与病人服
以上便是行法仪轨，共分为十个程序，每个程序的法则都需要在熟谙印明及观行无缺的基础上才可顺利施行，此仪轨乃修持虚空藏菩萨疗疾大法者所专用，须知，只有修持虚空藏本尊法功深者方可把此法的全体力用开展出来。
五、修法用心
我们无论修持何法，都应以无上菩提心为基础，发心殊胜，果报自然殊胜。菩提心简单的来说即发起上求佛道、下化众生之心。世尊在《大方广佛华严经》中用了近百个譬喻来阐释菩提心的殊胜，在密宗，亦有关於菩提心的专门着述可供参考。修学虚空藏菩萨疗疾大法，须依靠无上菩提心为本体，发起如虚空一般广大无边的无碍之相，引动慈悲普渡，治疗众生疾病痛苦的大用，具备这样的发心，我们才有资格使用此法，才有能力利益众生。如果我们是爲了疗治自己的疾病而修持此法，那麽在最後的回向部份，也需要回向法界众生皆悉消除病苦，早证真常。若是爲了疗治他人的疾病，则须视众生之病苦如己之病苦，因此发起大悲之心，施行救度，则所治之病，必然应手即癒。需要注意的是，若修习此法功深有验，切切不可起骄慢之心，贪着名利敬赞，否则咒力顿失，魔外来感，且徒增业障罪结，可不慎欤？
六、仪轨讲解
在本法的仪轨当中，第一个程序为“三称本师及三宝名”。这第一个程序是修持启用一切法的基础。何以故？须知，今日我们可以听闻、受持佛法，都是因为本师释迦牟尼佛的慈悲，若本师当初不说法，我们今日又何谈学法解脱？其次，佛法僧三宝为我们修行人所皈依的主体。佛代表觉悟，自觉、觉他、觉行圆满，皈依佛，即是要我们觉而不迷；法代表正，正知正见、正行正修，皈依法，即是要我们正而不邪；僧代表清净，净身净心，和合无诤，皈依僧，即是要我们净而不染。真正做到了三皈依，修行一切法都可以快速成就。我们在称念本师名号之时，要合掌，观想本师释迦牟尼佛现前，放光注照行人之顶，光由顶门灌入，流徧全身，我身之业障皆悉化为黑色浓汁，由足底流出，然後再以清净之身口意，皈命敬投于佛法僧三宝。经过这第一个程序的淬炼，我们的身口意三业便可以获得理体上的清净。只有三业清净了，我们才可以把本法的作用发挥到最佳的状态。
仪轨中的第二个程序为“诵净法界真言廿一遍”。净法界真言，即是法界生火大种子，为法界五大中的“火大”。我们的身口意清净之後，还要清净我们所处的器世间（即物理世界），无论显宗还是密宗，在修持之时都要作清净坛场的前行，我们持诵净法界真言，不仅可以清净我们修法时的坛场，还可以把物理世界当中的污秽杂染全部去除。行者一定要发起殊胜的深信之心，坚信依靠净法界真言的威力绝对能收到清净法界的作用，在念诵净法界真言的同时，我们还要观想在我们的顶髻之上，有净法界真言炳然现前，如明珠、满月，光明遍照於法界，通过第二个程序的修持，我们的物理世界在理体上也获得了绝待的清净。
仪轨中的第三个程序为“以六字大明印言加持净水并书梵字”。身心内外即得清净，我们现在就可以来加持净水了。被加持的水是供奉於家中的佛堂之上的，若无佛堂，则将净水置於清净处，水的材质可以为矿泉水或者白开水。念诵六字大明真言之时，我们要结持莲华部三昧耶印，观想六字大明咒轮放光加持净水，念诵百八遍之後，以左手结金刚拳置於腰际，右手结宝手印，在水中书写六字大明咒及心印梵字。通过六字大明咒的念诵，及观想、书写梵字的威力，所供的净水当下便可得到观世音菩萨及莲华部诸尊圣众的加持。
仪轨中的第四个程序为“以准提佛母印言加持净水并书梵字”。《大圣庄严宝王经》专明六字大明咒之威德，依此经义，准提咒与六字大明咒为次第相须，故於诵持六字大明咒后加诵准提真言。念诵之时，要手结准提根本印，念诵准提真言百八遍，同时观想九圣梵字咒轮随声流转，放光注水，若不能观想九圣梵字咒轮，则可观想净法界真言放光注水，功德亦不减。百八既满，复以左手结金刚拳印置於腰际，右手结宝手印在水中书写九圣梵字。通过准提印言的加持，此净水刹那间得到七俱胝如来及五部诸尊的威光加护，水的威力顿时增强，此时的水已经可以用来作结界、去障之用了。
仪轨中的第五个程序为“以普印三称虚空藏菩萨，劝请临坛加持”。所谓“普印”，即是“金刚合掌印”，我们用金刚合掌来三称虚空藏菩萨的名号，祈求虚空藏菩萨加持，能令此水具足无尽大用，救诸疾苦。通过劝请虚空藏菩萨，虚空藏菩萨定然应声临坛，加持护念行者，并增益此水的功效。
仪轨中的第六个程序为“以虚空藏菩萨法身印言加持净水七遍”。意即，结虚空藏菩萨法身印诵虚空藏菩萨法身陀罗尼，由於未传大家此印，所以大家可以用普印来念诵法身陀罗尼。经过虚空藏菩萨法身印言的加持，此水顿时量同法界，用比虚空，水中刹那之间便含摄了虚空藏菩萨的所有功德。
仪轨中的第七个程序为“以虚空藏菩萨咒水印言加持净水四十九遍”。经过虚空藏菩萨法身陀罗尼的加持，水的当体已经具足了如虚空库藏一般的妙用，此时以咒水陀罗尼加持四十九遍，则可以开启虚空库藏中的疗疾妙用，引动水精菩萨的功德。为何会引动水精菩萨的功德呢？因为水精菩萨为虚空藏菩萨的应化身，所以咒水陀罗尼亦称为“水星”或“水精”菩萨咒。在《千眼千臂观世音菩萨陀罗尼神咒经》中所收录的“水精菩萨”咒，与虚空藏菩萨咒水咒相同，只是文句微有缩略。通过引动水精菩萨的加持力，可以令受加持的净水宛如诸佛世界一般，具足无穷无尽的功德，能含育长养万物，开发激荡出万物本体的妙用。
仪轨中的第八个程序为“以宝钵手眼印言加持净水四十九遍并书梵字”。到了这个程序的时候，我们就要把供奉的水置於左手掌，托於胸前，同时以右手结问询式，每念一遍宝钵手眼真言，就向水中吹一口气，念四十九遍，吹四十九口气，然後再将水杯重新放置於供奉处。通过宝钵手眼真言的加持，引动千手千眼观世音菩萨的本誓，菩萨必定会於法界之中垂现宝钵手眼加持所供奉的净水。这时，水晶菩萨的威德亦会倍加显现。因为《千眼千臂观世音菩萨陀罗尼神咒经》中记载，如果有人随方受持千手千眼观世音菩萨的法门，则水精菩萨必定作大拥护。
仪轨中的第九个程序为“以疗痔病咒加持净水四十九遍”。行持到这里，也快达到圆满了。我们在诵持疗痔病咒之前应该先诵持《佛说疗痔病经》三遍，这部经咒的作用，可以治愈我们身体当中的一切癌症。在古代，“痔”即包括癌、疮等疾病。通过疗疗痔病经咒的加持，杯中的净水依靠真言的加持力与虚空藏菩萨、观世音菩萨的愿力结合为一体，这个时候，这杯水已经敌得过无数药石，绝对堪称为“上玅甘露”！
仪轨中的第十个程序为“发愿回向，与病人服”。经过前面九个程序的加持，杯中的净水已经具足疗治一切疾病的大用。此时，我们就要进行最後的完结工作。如果我们为疗治他人的疾病，则须於回向时祈求虚空藏菩萨及诸佛菩萨加被行人消除疾苦，身心清净，早成佛道。如果我们爲了治疗自己的疾病，则需要发起大悲周遍的利益众生之心，希望法界中所有的众生都可以消除身心的各种疾病痛苦。需要注意的是，回向发愿之後则需要把供奉的水倒入另一个乾净的杯子给病人服用，服用之後，病人最少要念诵108遍的虚空藏菩萨名号，如此，才能得到虚空藏菩萨的全力加持。
七、一法多用
虚空藏菩萨疗疾大法除了治疗身心的各种疾病之外，还可以消除我们的业障，增进我们的定力，助发我们的菩提心，开展我们的智慧。又，虚空藏菩萨的另一个应化身为明星天子，因此虚空藏菩萨便可总摄七曜二十八宿的功德法益，所以，我们的咒水中也具足了七曜二十八宿的所有功德，我们不仅可以用此水治病，还可以用此水来进行驱魔、超度、结界等事业法。若临命终之众生於临终前得饮此咒水，罪障轻者可以转危为安，罪障重者亦可借此消弭业障，於死後趣向善道，不致堕落。此法种种玅用，不可具说，唯自证者乃知。
八、修法答问
问：修持此法是否必须为皈依三宝之佛弟子？
答：最好为皈依三宝之佛弟子，因为皈依者已成为法器，可以得到三宝的威神加护。不过若非皈依三宝者，亦可修持此法，盖因此法中已经含摄三皈依的精要，行者修持此法有成，亦可由此对三宝产生信心，辗转摄化，对於佛法的弘扬未尝不是一件好事。
问：修持此法需要持戒否？对於净秽要求有严格之界定否？
答：若是已皈依之佛子，自当以严持五戒，断除荤腥为上。若非皈依弟子，最低要求也须於修此法期间断除荤腥，不染诸慾。
问：修持此法需至何种程度方可疗治诸疾？
答：修持此法者须以四十九日为前行期，在此期间，须每日最少行持两遍，如是行持四十九日，所加持之咒水方可有其功效。然此亦非定论。若上根利器，身心清净，一朝行持，便得相应。故知此法之成效如何，也须视乎行者自身的功德力及定力。遍观当今之世，上根者毕竟鲜少，故余建言，还是以四十九日为前行期，至期满后，也须每日行持一遍，终生不断，如是方可疗治诸疾，拔度群苦。
问：修持虚空藏菩萨疗疾大法，是否要於平日持诵虚空藏菩萨之名号与真言？
答：修持此法，须每日念诵虚空藏菩萨名号至少108徧，虚空藏菩萨法身陀罗尼至少108徧、虚空藏菩萨咒水陀罗尼最少49徧。
问：若是感冒头痛等容易治疗的疾病，是否也可以通过服用咒水来减轻甚至治愈？
答：若是普通疾病，可以服用药物来治疗，若不欲服药，亦可精进修持此法，服用咒水。但需要注意的是，若是重大疾病，我们可以用咒水来服药，若药物已经不起作用，则须以身心性命皈投於虚空藏菩萨，不服药物，以无畏之心修持此法，精账粒囟傻弥渌映郑@得痊愈。
问：若修持此法得验，是否可以驱除癫狂病人身上的灵界附体？
答：凡被附体者，必定与附体之灵界有不解因缘，或冤或亲，不可定论。经有明训，若求大成就者，不应加持禁缚鬼神。但若修持疗疾大法者自身定力甚强，且以大悲救苦为目的，不贪图名利敬赞，则可予以治疗。盖此咒水，具足无边妙用，自然可以解除灵界的痛苦，使其体悟自心如同虚空藏一般广大无边，断除执着，欢喜而去。
问：仪轨中所用的宝钵手眼真言是否与元音老人所传者相同？末学查阅大藏经，并未见宝钵手眼真言前加有“呼噜醯利”一句，未审此句出於何处？
答：本仪轨所用宝钵手眼真言与元音老人所传者相同。至於“呼噜醯利”一句，出自明朝万历廿九年的《大悲心陀罗尼经咒》刻本，我在“宝钵大效”一节曾经对这句的意思略有所述。实际上这句的来源正是大悲咒中的“呼噜呼噜醯利”，只不过少了一个“呼噜”而已。
问：听说密法中有一种水观的修法，可以借由观照净水来断除漏结，不知虚空藏疗疾大法是否亦具足这样的方法与功效？
答：您所说的水观法其实就是《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》中“二十五圆通章”内，月光童子所说的“水大圆通”修持法。此法之力用具载本经，大可查阅。虚空藏菩萨疗疾大法修持到一定程度，亦可由於定力之增加修持水大圆通断除结使，然此修法属於深层修法，非初心学人可理解修持，故此从略不谈。
问：若欲深入了解修学虚空藏菩萨的法门，应读诵研究哪部经典？
答：可参考如下经典：
《虚空藏菩萨经》
《大方等大集经虚空藏品》
《虚空藏菩萨神咒经》
《佛说虚空藏菩萨神咒经》
《观虚空藏菩萨经》
《虚空孕菩萨经》
《大集大虚空藏菩萨所问经》
以上所列为常见的虚空藏菩萨经典，至於密教仪轨则非人人可阅，以上诸经，足以受用。
问：我听说密法中有五大虚空藏菩萨法，不知此法如何修学，又为何会有五大虚空藏？
答：五大虚空藏菩萨系由虚空藏菩萨的五智中所开展显现的五位本尊，亦有一说为金刚界五佛各入如意宝珠之三摩地而显现。五尊分别为——“法界虚空藏”、“金刚虚空藏”、“宝光虚空藏”、“莲花虚空藏”、“业用虚空藏”，此五大虚空藏菩萨法是密法中非常重要的法门，必须亲从阿阇黎秉受，不可辄作修持，故此从略不谈。
问：虚空藏咒水和大悲水有何异同？
答：两种方法在根本的理体上并无差别，但在事相上还是有异同之处的。其相同者即无论修持虚空藏咒水还是大悲水皆须发大悲救苦之心；其所异者即虚空藏咒水包含大悲水法的功德，因虚空藏疗疾法中含摄有千手千眼观世音菩萨宝钵手眼的加持力，而六字大明咒又可含摄莲华部的果德，大悲观世音菩萨正属莲华部，故就事相而论，虚空藏咒水的利益更广大一些。
问：如果不能专修此法，只是紧急时刻用此法来救治疾患，能否奏效呢？
答：一句话：心谈t灵。
问：在治疗疾病的时候是否也要病者先进行忏悔？
答：最好要病者进行忏悔，并且发心纠正自己错误的行为。
问：若是业障病，有冤亲债主来犯，日夜不得安宁，能否单纯靠咒水来解决问题？
答：若业障深重，冤亲债主缠绕，那就要当事人自己多念虚空藏菩萨的名号回向给冤亲债主，若当事人不能念诵，那就需要他的眷属亲朋代为忏悔念诵，然後再服用咒水，一定可以令冤亲债主得度。
九、总持多闻
本次虽然不为大家开讲求闻持法的具体修法，但爲了满足众生的愿求，还是方便的为大家讲授一下求闻持法的简易修法。求闻持法所依据的经典为唐朝开元三大士之一的善无畏三藏所译的《虚空藏菩萨能满诸愿最胜心陀罗尼求闻持法》，此经着重阐述求闻持陀罗尼的作用及修持方法，在密宗，有专门的行法仪轨，我们现在所讲的修法是简易的修法，但只要精粘帜睿招б嗖粊嗢墩迌x轨者。求闻持法的根本陀罗尼为：南牟(一)·阿迦(去引)舍(舒可反二)·揭(鱼羯反)婆(去引)耶(余可反三)·唵(四)·阿唎(五)·迦(入)麽唎(六)·慕唎(七)·莎缚诃(八)·
咒语全文极为精简，也容易受持，我们在修持这个咒语之时，只要先三称本师及虚空藏菩萨的名号就可进行念诵，念诵时所用的手印采用普印（即金刚合掌），如此简短的陀罗尼，每日须最少持诵五百徧，修持功深，会使我们的记忆力大幅度的提高，并且使理解能力亦同时提高，智慧亦随之开展。无论是修持佛法还是经营世间法，拥有一个总持多闻的能力无疑会使你於一切处皆无滞碍，如此便宜而又有效，希望大家能好好珍惜受持，莫将容易得，便作等闲看。
十、梵音正授
在密法的修持中，咒音的准确对於修持者来说极为重要，本仪轨之咒语，最好皆用梵音持诵，若不能，则单单将虚空藏菩萨的三个咒语用梵音持诵即可。虽然说梵音正韵并非成就三昧的关键，但利用梵音修持，也是修行当中极为殊胜的一个增上缘。现将本仪轨中所用三个虚空藏菩萨咒语的悉昙梵文及罗马拼音并列於下，俾令大众受持：
1、虚空藏菩萨法身陀罗尼
2、虚空藏菩萨咒水咒（一名“虚空藏菩萨施加持水救病苦陀罗尼”）
3、虚空藏菩萨求闻持咒
上面的三张图片均引自林光明先生编辑的《房山明咒集》，此咒集将《房山石经》中的《释教最上乘秘密藏陀罗尼集》中的咒语全部做了悉昙梵文的还原，并且以罗马拼音标注，方便修学。其中第二个虚空藏菩萨咒水咒与《陀罗尼集经》中的咒文有些许差别，乃是翻译笔法的问题，我们这里提倡使用《房山石经》中的版本，如果大家对於发音有所疑难，可以联络笔者。
虚空藏菩萨疗疾大法至此已讲解圆满，最後，绍觉在此稽首回向：
愿以讲颂诸功德，回向四恩及三有
三灾八难一时消，四大沉疴刹那除
戒定圆满增福慧，顿证菩提上玅果
慈航倒驾度含灵，法界群生尽解脱
壬辰年壬子月丙寅日
震旦白衣吴绍觉写於脱尘
