佛教经典的禅理故事
有一天，孔子的学生宰予问了孔子一个很乖僻的问题：“教师，一个正人，假设咱们诓骗他：‘有人掉到井里啦！’他会立刻跳下井去救人吗？”孔子蹙眉答复说：“怎么会呢？正人会立刻赶去观察，但不会浑浑噩噩就往下跳，正人能够被诈骗，却不会被捉弄。”
正人可欺之以方这段对话的价值不在于宰予的这个问题有没有技术含量，也不在于孔子对正人是否入井救人的答复，而在于孔子“正人能够被诈骗，却不会被捉弄”的观点。
有意思的是，孟子居然也持这种观点。孟子有句名言：“正人能够欺以其方。”就是说，正人能够被人用合理的理由诈骗，用入情入理的圈套诈骗。
孟子举过一个例子。郑国国相子产，是个仁德之人、才智之人，孔子从前向他请教，还夸奖他是“古之遗爱也”。一天，有人给子产送来一条活鱼，子产仁慈，让手下小吏把鱼拿到宅院里的池子放生，这人却把鱼弄回家自己偷偷煮着吃了。第二天，子产见到他，问：“那鱼放生了吗？”他说：“已经放生到水池里了。”为了添加这个大话的可信性，他接着假造说：“那鱼啊，挺逗。一开始放到水里，半死不活的；过了一瞬间，它就康复了生气，摇头晃脑地游走了。”子产一听，很快乐：“得其所哉！得其所哉！”——这条鱼总算到它该去的当地去了。
这个把鱼吃掉还哄人的小吏真是个小人。他过后还洋洋得意地对他人讲：“谁说子产聪明呢？我分明把鱼吃到肚子里去了，他还连声称誉，真是可笑啊。”
究竟是子产可笑仍是这个小吏憎恶？子产让他把鱼放了，他容许后不只没有照做，违反许诺，还把大话编得活灵活现，入情入理。一个人，把他人对他的信赖当作愚蠢，那么他期望他人把他当作什么样的人呢？
入情入理地信赖他人，不只是仁者，也不失为智者。他在被小人诈骗之前，已然站在小人无法企及的高处。
用入情入理的大话诈骗他人，不只是佞者，更是愚者。他在危害他人之前，自己先已堕落。
正人不怀疑合理的东西，不质疑入情入理的东西——因为，保护一个社会根本的信赖底线，比防备受骗还重要。
谦卑之人才干了解人生，可是咱们常常沉醉于傲气之中。有人为自己身强力壮而自豪，有人为自己的貌美而自豪，有人为自己的成就而自豪，有人为自己所受的教育、结交的朋友、自己的家庭、自己的作业而自豪。
谦虚卑躬年月之虫从头到尾悄无声息挖着洞。年月流逝，总算到了这么一天，人们的一切优势都变得毫无用武之地。早年，咱们或许能举起两百磅，但是有一天，连一根树枝也显得过于沉重，咱们再也无法凭借昔日的辉煌。这一刻一定会到来，不是“可能”，也不是“或许”，咱们对此毫无办法。
咱们不知谦卑的含义，咱们一直都傲视世界，咱们视自己为胜利者，但是，这都只是幻觉、形象和幻影而已。
有一天，孔子的学生宰予问了孔子一个很乖僻的问题：“教师，一个正人，假设咱们诓骗他：‘有人掉到井里啦！’他会立刻跳下井去救人吗？”孔子蹙眉答复说：“怎么会呢？正人会立刻赶去观察，但不会浑浑噩噩就往下跳，正人能够被诈骗，却不会被捉弄。”
正人可欺之以方这段对话的价值不在于宰予的这个问题有没有技术含量，也不在于孔子对正人是否入井救人的答复，而在于孔子“正人能够被诈骗，却不会被捉弄”的观点。
有意思的是，孟子居然也持这种观点。孟子有句名言：“正人能够欺以其方。”就是说，正人能够被人用合理的理由诈骗，用入情入理的圈套诈骗。
孟子举过一个例子。郑国国相子产，是个仁德之人、才智之人，孔子从前向他请教，还夸奖他是“古之遗爱也”。一天，有人给子产送来一条活鱼，子产仁慈，让手下小吏把鱼拿到宅院里的池子放生，这人却把鱼弄回家自己偷偷煮着吃了。第二天，子产见到他，问：“那鱼放生了吗？”他说：“已经放生到水池里了。”为了添加这个大话的可信性，他接着假造说：“那鱼啊，挺逗。一开始放到水里，半死不活的；过了一瞬间，它就康复了生气，摇头晃脑地游走了。”子产一听，很快乐：“得其所哉！得其所哉！”——这条鱼总算到它该去的当地去了。
这个把鱼吃掉还哄人的小吏真是个小人。他过后还洋洋得意地对他人讲：“谁说子产聪明呢？我分明把鱼吃到肚子里去了，他还连声称誉，真是可笑啊。”
究竟是子产可笑仍是这个小吏憎恶？子产让他把鱼放了，他容许后不只没有照做，违反许诺，还把大话编得活灵活现，入情入理。一个人，把他人对他的信赖当作愚蠢，那么他期望他人把他当作什么样的人呢？
入情入理地信赖他人，不只是仁者，也不失为智者。他在被小人诈骗之前，已然站在小人无法企及的高处。
用入情入理的大话诈骗他人，不只是佞者，更是愚者。他在危害他人之前，自己先已堕落。
正人不怀疑合理的东西，不质疑入情入理的东西——因为，保护一个社会根本的信赖底线，比防备受骗还重要。
