修行法门八万四千，应从何处下手？
最近，有一些学佛多年的同参道友，他们过来跟我谈一个问题，便是学佛久了，经典也读多了，然后就反而变苍茫掉了。由于，他发现八万四千法门不知从何下手？所以，关于各种三乘教理了解一圈之后，反而变得很苍茫。
这种人不是一个两个，是许多。就比如，一个人进入八卦阵相同，到了阵里边了今后，发现到生门死门在哪里都不知道了。最终在里边被困住了，出不来。
而这八万四千法门，尽管门门通往对岸。但正是由于他太多，所以却是让许多人措手不及。
那怎么办？所以佛大慈大悲也跟咱们概括了一下。从办法上，概括成三个办法，便是所谓的戒定慧。不论是声闻乘。缘觉乘、菩萨乘，任何法门离不开戒定慧。
所以戒定慧，它便是八万四千法门在办法上的总纲要。任何一个修行人，管你修的是哪一个法门都要有戒定慧。连这一个最简略的，最圆融无碍的净土法门，其实咱们除了知道它是依信愿行之外，其实它也离不开戒定慧。
为什么？由于当你念佛的时分，不起恶念，只念佛的慈善积德行善，这不便是持戒了吗？戒是防非止恶。当你念佛的时分，不起梦想，心无梦想便是定。
当你念佛的时分，清楚了了，心不模糊便是慧。所以，一句佛号里边现已具足了戒定慧了。所以细细想想，你能把握戒定慧，然后把它落实到自己的眼耳鼻舌身意六根上面，你会发现到你就会修行了。
当你眼睛看的时分，眼睛有防非止恶吗？有断恶修善吗？该看的看，不应看的别看。孔子不也说了非礼勿视。非礼，就不合理的，不符合礼仪的，不文明的，就别看。这便是非礼勿视的道理。这是六根的第一个。
以此类推，别的五根也是这个姿态，这叫六根持戒。然后六根呢，不要起梦想。当咱们看到好的，不要梦想怎么去贪？怎么去占有？当咱们看到欠好的，也不要想，我怎么去排挤它？怎么去厌烦它？
见好不贪，见坏不嗔。心无梦想，名为禅定。咱们六根有定，尽管心不执着，可是六根却了了清楚。尽管万法皆空，可是六根却全部明晰。全部明晰，却又不执着，这不便是般若才智吗？
所以六根里边具足戒定慧了，这不便是修行吗？把八万四千法门的总纲要运用在自己的六根里头，这是在办法上要这样使用。
在心态上也是如此，咱们要与佛说的相等、慈善、随缘相应，让自己的六根与相等相应，要公平公平。让自己六根与慈善相应。眼睛看，耳朵听都要起慈善的心。让自己的六根要随缘，管它看到听到是好是坏都要随缘。
这样一来，与佛所说的三大核心理念相应了。释迦牟尼终身傍边教咱们相等、慈善、随缘。为什么要相等？由于众生皆有佛性，尽管现在有些众生蜕化在三恶道，可是它佛性还在，所以不论你所看到的这个人也好，六道任何一个众生也罢，不论他现在是多好仍是多坏，你都要相等尊重人家。
然后在相等的基础上，建立起来的慈善才是真慈善大慈善。要是没有相等的心，你会分彼我、互相啦。这是我，那是彼。有你我他了就不相等了。不相等了，你的慈善心就有限了，就不是大慈善，不是圆融的慈善。可能是狭窄的慈善，部分的慈善，只对少部分人的慈善，而不是对全部众生的慈善。所以真慈善，它是建立在相等的基础上。
然后有了相等与慈善之后，他对全部都会随缘。看到好的也随缘，欠好的也随缘。所以，命好命坏都随缘。他不怪天，不怪地，也不怪人，什么都不怪，全部皆由命啦。由于命是由自己造下来的。
所以，尽管法门无量，真实修行的时分你只需记住，心态上要做到相等、慈善、随缘。办法上，要做到与戒定慧相应。而这全部都离不开你的六根。
所以，咱们的六根与戒定慧相应，这办法就对路了。六根与慈善相等、随缘相应，这心态上又对路了。这样有理有据，理论办法样样对路了，这样修行不是很安定自在吗？
文章转自微信大众号：灯云比丘
