疫情重来，能防病抗疫的“正气”从哪里来？

《黄帝内经》下面又讲到：“黄帝问曰：十二藏之相使，神失位，使神彩之不圆，恐邪干犯。”《药师经》里十二药叉大将，然后各领七千属下。实际上这些神明在天上有位，在我们人的身体上也有相应的位置。

中国的医学也是一种哲学，它认为人体是小周天、是小宇宙。外在的宇宙是大宇宙，大宇宙和小宇宙之间是相应的。就是说一个人如果是通于天道的，那我们身上的十二大经络，乃至我们的精、气、神从实质的形象到形而上的，都可以相应于大宇宙的，一个优秀的医生必须要具足了解这些理论。

为什么只要我们学药师佛的法门，十二药叉大将就发愿来守护呢？本来十二药叉大将就是守其位的，这是他的本职工作。如果我们不了解，不做自己的本职，跟大道不相应，那结果就是德的用难以现前，德用不现前，力就不足，所谓的正气就不足，气就会虚，气虚了，该守在这个位置的神就会漂移，就会失其正守，失去他的本来岗位。

所以这是一个相互的关系，我们得道，能在道的位里，“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛”，你能如是安住着这样去修，你有道的体，就会发德的用。然后这个十二药叉大将各领七千眷属、八万四千这些，个个都守在正位，药师十二大愿全部都能够现前。

这可以知道，佛教的世界观跟我们中国最根本的文化是相一致的，只是佛教更具有总持的功德力，核心更突出。我们的三皈依，“自皈依佛，当愿众生，体解大道”非常明确地指明体解大道。然后“发无上心”，以大道为心就是无上心。我们的心要归在道上，将道为己心，那就把诸佛的无上果位，安立在我们的心，作为心的因位了。

净土法门和很多高深的法门都以此为基础，都是以诸佛之威德的“果”作众生修行的“因”，所以众生才迅速成就。就想我们现在乘高铁、坐飞机、用手机，这些看似平常的日用，实际上凝聚了地球上整个人类文明的精华。

净土法门还有一个特色就是所摄受的众生是三根普被的。就是这一句佛号，看到不同的众生，你教他都没有问题的。你教自己的奶奶好了，哪怕她一百岁了，目不识丁，什么佛教基本知识没有，只要她念，照样是摄受之机。就是大学老师、教授，他知识再广博，你叫他念阿弥陀佛，也没亏待他，他也难测其崖底，他没有办法去了解这句佛号的究竟威德。即便佛教中一个大乘行者，一位阿阇黎，他念阿弥陀佛，这个法门对他来说也不心虚。

因为这个法门太殊胜了，唯佛与佛方能究竟了知。这是佛的果德，是佛的大愿。佛的名号就具足了药的功能，祂就能治众生的病，叫阿伽陀药，万病总治的妙药。祂既是佛，又是方法，祂同时又是能救济众生出苦海的贤圣僧。