如果做了这几种罪业，死后当堕五无间地狱

地藏菩萨本愿经讲记(06)

丁二、地藏合身领教  分二：

戊一、地藏正领  分三：

所谓“合身宗本”，是说所有分身的地藏全部都合集在一个身上，宗奉他的本师释迦如来。

“化事受旨”，就是领受佛的旨意，自己承诺化身在无数世界里度脱无数众生，使他们逐渐地脱离生死，得到涅槃之乐。下至有点滴善根都不舍弃，使他们都渐渐地得到解脱，成就大利益。

“慰世尊勿虑”，这就是宽慰世尊，您不要担忧，我一定会一心地救度众生。

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地藏菩萨显现涕泪悲泣的

四个原因

己一、叙合身宗本

尔时诸世界分身地藏菩萨，共复一形，涕泪哀恋。

“尔时”指付嘱之时，“诸世界”就是无量阿僧祇世界，所有地狱处都有分身地藏菩萨，这样无量的分身现在共同合为一形。

一为无量是出，无量为一是入，

“出”就是入到无数的地狱等处教化众生，所以分身无量；

“入”就是一切分身地藏都合集为一体，禀受世尊的敕令。

世尊敕令说：你要观想我累劫勤苦，度脱这样难化刚强的罪苦众生。

潜在的意思是说，你应当承担我的家业，我走了以后，由你来度脱这些罪苦有情。

这就像父亲要走的时候，把家业全部托付给长子那样。

地藏听了，不觉涕泪悲泣，十分哀恋。

地藏菩萨这样显现有四个意思：

地藏菩萨当时显现有多方面的悲的心情。

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地藏菩萨为报佛恩

化身百千万亿恒河沙世界

度化众生

己二、申化事受旨  分二：

庚一、佛引使获通慧

白其佛言：我从久远劫来，蒙佛接引，使获不可思议神力，具大智慧。

根据《法化经》所说，

释迦如来并不是此生才成佛，而是在尘点劫前就已经成正等觉，

地藏大士也是从久远前就以释迦如来为本师，

因此他回答佛说：世尊，我从久远劫以来一直蒙佛接引，在没有得佛接引之前，我也是生死凡夫，都是因为佛说法教化，我才转凡成圣，返迷归悟，得到了不可思议的神通之力，具有广大的智慧，所以我当然要知恩图报，过去佛接引我，现在我也要接引众生。

这里从“久远劫来，蒙佛接引”这一句就能明白地藏是佛长子，现在世尊将灭，把娑婆世界的无量众生托付给地藏，而地藏一心顶受，这就是荷担如来家业。

庚二、化身沙界利生

我所分身，遍满百千万亿恒河沙世界，每一世界化百千万亿身，每一身度百千万亿人，令归敬三宝，永离生死，至涅槃乐。

我得到世尊大慈大悲的教化，因地发起了不可思议的行愿，如今证得了不可思议的神通力量，

所以

√  我将分身遍在百千万亿恒河沙数世界，而不只一个娑婆世界；

√  每个世界都化现百千万亿身，而不只一种身；

√  由于具足广大的智慧，所以能对机设教，每一个地藏分身都能度脱百千万亿的众生。

度脱的时候也是次第接引，

先令他以信心、

恭敬归依三宝，

立誓以佛为师、

以法为道、以僧为伴侣，

这样渐次地修持暂时人天、究竟解脱成佛的殊胜正道。

而且我一直以自身的智悲力作加持，使他们最终都永离生死诸苦，到达涅槃的大乐境地。

就像这样，我将化身在恒河沙数的世界里，分无数的身、设无数的法、度无数的人，一切为我地藏悲愿所摄者，都终究引到菩提果地。

但于佛法中所为善事，一毛一渧，一沙一尘，或毫发许，我渐度脱，使获大利。

我的心愿是：

只要众生在佛法三宝当中做过善事，或大或小，乃至小到只有一根毛、一滴水、一粒沙、一微尘那么微少， 或者仅仅一毫毛那样的大小，

只要有一点善根与我结缘，他有信心投入到我的悲愿之海里， 我地藏一定以慈悲愿力来摄持他，使得他逐渐地脱离两种生死，得到涅槃的大乐。

就像《法华经》所说，举手低头都成佛道。

只要一开始能够开人天之福，也是缘因佛种。

只要在佛法里种了善根，都有因缘，而我都会像大地一样去承载他们，使得他们逐渐地从人天善趣一直到达解脱成佛的果位。

庚三、慰世尊勿虑

唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑。如是三白佛言：唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑。

世尊以大悲心愍念自己涅槃后那些造罪业的众生，担心他们没人救度，所以在忉利天宫殷勤地付嘱地藏菩萨。

地藏菩萨承佛教敕愿意全权负责，所以宽慰佛说：世尊，请不要忧虑您涅槃后的那些恶业众生。

这样三次秉白，是为

√ 显示自己能承担起拔济这一切罪苦众生的重任，

√ 而且正式领取世尊再三殷勤付嘱的意旨，

√ 这也是甘愿承佛家业的承诺。

戊二、如来赞喜

尔时佛赞地藏菩萨言：善哉善哉，吾助汝喜。汝能成就久远劫来，发弘誓愿，广度将毕，即证菩提。

就在这时，世尊赞叹地藏：善哉善哉！

这两次赞叹表示：

世尊又说：我帮你欢喜，不须涕泪哀恋，你能成就久远劫来所发的弘誓，在广度无量众生将毕之时，即证菩提果位。

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地藏菩萨所化的根机是

三圣六凡的九法界有情

最切近的是人道众生

乙二、明所化机

教主地藏菩萨所化的根机是三圣六凡的九法界有情，特别指六道的众生，最切近的是指人道众生，尤其是南瞻部洲的众生，这是因为本经所关怀的正是这个地区的众生。

由于这些众生都是

一念无明就落入到粗、细两种生死当中，

由惑造业，由业感苦，惑业苦相续不断，

因此，地藏菩萨以深弘誓愿要拔济这些有情，暂时得到人天的利乐，究竟成就解脱菩提的果位。

对此在所化机上面要明确三个部分：指示业缘差别、业感差别和业报差别。

首先要认识所化众生业缘的差别。

观众生业缘品第三

“观”是能观的智慧，“众生业缘”是所观的境界。

首先解释“众生业缘”四字。

√  “众生”又有假名和实法，即名和相，也就是以在五蕴的事相立众生的假名。

总的来说，十界都称为众生，因为都具有此五蕴的缘故。

佛有清净五蕴，是无上众生。经中说：“众生无上者佛是。”

√  “业缘”就是指十界众生的苦乐果报各各不同，这是由于因中造业的差别而来。

“业”又有有漏、无漏，

有漏中有善、恶、不动，

无漏中有偏、真、中道等的不同，细分无量无数。

虽然所造的业千差万别，但是推究造业的缘由，总不离一念之心。

所以《华严经》说：“心如工画师，造种种五阴，一切世间中，莫不由心造。”

由于心能造十界，由此就知道心具十界。

即心造重、中、轻三品的十恶，会出现三恶趣，就是地狱界、饿鬼界、旁生界；

心行五戒、十善，就能出人界、天界；

修善业又有嫉妒心，能出修罗界；

又由行四谛、十二缘起，会出声闻界、缘觉界；

由修六度，能出菩萨界；

如果知道自心是佛，显发而成就佛法界。

诸如此类，由于心能随缘造十法界的缘故，就知道心具有十界。

又由于任何一界中都具有十界，譬如人中，

有人之地狱、

人之饿鬼、

人之旁生，

乃至人之人、

人之天、

人之修罗、

人之声闻、

人之缘觉、

人之菩萨、

人之佛等等。

这样，心所具的一个界里又具十界的缘故，这样十乘十，就是心具百界。

任何一界都有十如是，就像《法华经》所说，如是性、如是相、如是体、如是力、如是用、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本来究竟等，像这样成为百界千如。

而且，既有众生假名，就有名字所指的五阴实法或者五蕴的事相，因此就有众生假名一千、五阴实法一千，而且有正报必有依报，因此又有依报国土一千。

这样三千性相就在一念中圆具不缺了。

由于性具三千性相的缘故，当心缘地狱时，不是心的少分，而是心的全体。

地狱这个相本身不离于性，因此地狱本身就具足百界千如的三千性相，地狱的修恶能契会的话，本身就是性恶。

“性恶”，就是此性体无二的缘故，在其中融通，因此地狱性相与佛界性相无二无别，所以说“佛如众生如，一如无二如”。

因此，

地狱的当下就是常寂光土，

地狱有情的五阴实法等实际上就是佛的法身。

就像这样，所谓众生的业缘可以开出惑业苦三道，

√  而惑本身就是般若，

√  业是解脱，

√  苦是法身。

接着解释“观”字。这样可见，所观境中，

如称为“不异”，叫“空义”，是真谛境；

而在此中，十界的因果相历历分明，是假义俗谛境；

空与假不二，是中义中谛境。

所观的境即是一境三谛，能观的智就是一心三智。

诸佛悟了三谛的理，就证得了三德涅槃，也就是本来即是

法身德、

般若德、

解脱德。

而一切众生迷了这三谛的理，

由此起惑造业，

就变出苦来，

成了三道流转。

地藏菩萨在因地中观众生三道，得证如来三德。

也就是，当三道正现的时候，实际本身就是性恶融通，与佛界的性相无二无别，在此就证到了本身所具的般若德、解脱德和法身德。

因此知道一切众生都有同体，想要开众生的惑业苦三道来指示般若、解脱、法身三德，所以说“拔除众生根本业缘，使令解脱”。

然而众生根性多有差别。

有些直接指示，

让上根利智者观这一念无明心，就证得了三德秘藏，这样迅速还归。

然而中根众生没法相应，应当先说业感，逐渐地引入。

下根众生还需要广说地狱名号，让他起畏惧心，然后才能够返回。

而地藏菩萨观照到众生都是随着一念无明，

常寂光净土翻为地狱苦报，

般若妙智成了烦恼迷惑，

而本自的解脱就成了业行的系缚。

诸如此类就看到众生的苦状，然后发大悲誓愿要拔济众生，以不可思议的威神之力摄持众生，让已成熟者迅速解脱，未成熟者先种善根逐渐成熟等等。

就像这样，地藏菩萨在最深层的地方，摄持着罪苦众生，从下到上一级一级地往本性回归。

诸如此类，就能明白地藏大士所化众生的状况。

以上解释了品名，接着要从三分上认识所化机的状况。

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摩耶夫人向地藏菩萨请教

南瞻部洲的众生

造业差别及所受报应

乙二、明所化机分三：

同是一个“业”字，从初中后三位来认识其差别。

由烦恼造作五逆等的重罪，称为“业缘差别”；

由种种的罪业感得种种的苦报，称为“业感差别”；

而在习气成熟之时，出现各种地狱等的业报状况，称为“业报差别”。

只是就惑业苦各分位的状况，立不同名称。

所谓的“差别”，就是缘起上各种各样的状况。

正是缘起随着所造的因就会出现相应的果，一一不紊乱，这称为“业果律”。

以下首先指示业缘差别。

丙一、示业缘差别  分二：

丁一、圣母启问

尔时佛母摩耶夫人，恭敬合掌问地藏菩萨言：圣者，阎浮众生，造业差别，所受报应，其事云何？

 “尔时”，是指世尊嘱托地藏菩萨，我灭度后，那些没有被调伏的众生如果随着罪业报应堕在恶趣受极大苦，你要忆念我在忉利天宫的嘱托，使他们都能得解脱，永离诸苦。

地藏菩萨也承诺：世尊，不要以后世恶业众生为虑。

那么后世众生受报的情形究竟是什么样子呢？

为了显明这个就需要发起提问。

这时，佛的生母摩耶夫人，就一心恭敬，两手合掌，向地藏菩萨请问说：圣者，阎浮提（也就是南瞻部洲）的众生，造业的差别、所受的报应，具体是怎样的情况呢？

梵语“摩耶”，此方翻为“大幻”， 是千佛之母。

摩耶夫人虽然是佛的母亲，但因为重法的缘故，理当示现恭敬相，因为法是诸佛之师。

“阎浮众生”指我们这个地球区域的众生。现在众生造业的情形千差万别，那么将来受报的情形究竟如何呢？

这就要谈到后世众生受报的情形。

地藏大士为幽冥教主，对此最为清楚，所以特别请菩萨为此做一个详细的开示，使我等以及未来世的众生都能具体的了解。

通过这个开示能了解到大士所化的对象有哪些、菩萨普遍救度这一切罪苦众生的大威神力，由此能引生归命之心。

丁二、地藏敬答  分二：

戊一、通示诸界业缘

地藏答言：千万世界，乃及国土，或有地狱，或无地狱。或有女人，或无女人。或有佛法，或无佛法。乃至声闻辟支佛，亦复如是。非但地狱罪报一等。

这里的宾主对答看起来好像不相合，因为问的是比较小范围的南阎浮提的业报情形，而回答的是广大的整个世界间的状况。

这是因为地藏菩萨本来是在无数刹土中普度有情，因此，首先要铺陈整个世间界的业缘状况，再特别说明南阎浮提众生的罪业尤重，这样就显示出这部经是特别对我们南阎浮提末世的众生说的。

地藏菩萨回答：何止南阎浮提，千万世界乃及国土的净秽状况都各各不同。

有些有地狱，有些没有地狱，譬如极乐世界没有三恶趣；

有些国土有女人，有些国土无女人，譬如极乐世界无女人；

有些国土有佛法，譬如这个世界的南阎浮提正处在佛的法教时期，

有些世界无佛法，譬如在其他世界或者无佛时期，或者那些业报深重的世界是没有佛法的。

“乃至”是超略之词，也就是依报、正报等国土的状况非常之多，都是由于业的差别而显现的果报的差别相。

这里只略举了三例，意思是种类太多，没有办法说完，因此略而不谈。

“声闻辟支佛”指二乘，

有些国土宣说三乘法，其中包括二乘；

有些国土，比如诸方的净土则唯说一乘法不说三乘。

如此等等，不只是一种地狱罪报的情形。

总而言之，地藏菩萨以广阔的尽所有智，明确了达无数世间界里的净秽、大小、男女、善恶等等的状况，以这样的方便使学人明白十法界的差别业缘无量无数。

戊二、的示阎浮恶趣  分二：

己一、圣母重白

摩耶夫人重白菩萨：且愿闻于阎浮罪报所感恶趣。

这是圣者之间为利益众生而发起的巧妙问答。摩耶夫人哪里不知道这个世界的差别全是由业所感呢？

但因为观察到众生根性下劣，宣说得太广不合机宜，而且此教法是针对南洲众生，因此再次秉白菩萨说：在这无数世界的业缘状况里，现在特别关心而且特别想要听闻阎浮提众生所造之罪以及所感恶趣的状况。

这样具体的宣说了以后，就能接引本洲众生立即进入切实的法道，明白切身的状况，寻求出苦的要途。这是法契于机的提问。

己二、地藏再答  分二：

庚一、彼此谦恭

地藏答言：圣母，唯愿听受，我粗说之。

佛母白言：愿圣者说。

地藏菩萨回答圣母说：圣母，您既然愿欲闻阎浮提罪报的状况，祈求您一心听受（这是地藏大士假托圣母教诫后末世的学人要一心谛听），现在我粗略地宣说。

这些罪报之事如果广说，一劫也说不完。

然而智者能够见一分而知全体，能够举一而反三，证知业决定之理，明白一切的违背天理的作为都会判到下界，都叫“罪报”，从而对以往所造的罪发生追悔心，然后一心归命地藏菩萨以求脱免。

这是每个人都要关心的最切身的事情。

因此这里宾主酬唱的时候，也是在引导我们要一心专注在这个重大的问题上面。

佛母回答说：愿圣者慈悲宣说，我当谛听。

这也是为后人做榜样，地藏菩萨这样以明彻的慧眼，现见了我们这个世界不共的罪报状况，要知道这些离自己很近，其中绝大多数都是我们身上或者身边发生的事情，因此应当非常仔细地谛听。

听了以后要反思：自己要怎样才能截断恶趣之路。

这个问题的答案就在地藏菩萨身上。地藏菩萨是最大的增上缘，他以慈悲愿力常做幽冥教主，他最深的悲愿就是要在最苦的地方救度众生。

因此，针对末世罪业深重的状况，要知道自己其实离恶趣很近，因此应当一心谛听这样的教导。

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南阎浮提的罪报

及其名号的差别

庚二、答明罪恶报  分二：

辛一、地藏详示  分二：

壬一、总示

尔时地藏菩萨白圣母言：南阎浮提，罪报名号如是。

在这时候，由于说法的因缘已经具足，地藏菩萨就对圣母说：南阎浮提的罪报及其名号有这样的差别。

壬二、别明分二：

癸一、正答阎浮罪报  分二：

子一、别明罪报  分五：

丑一、不孝二亲

若有众生不孝父母，或至杀害。当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。

地藏菩萨首先说到南阎浮提典型的罪报情形，不同于其他三洲，南洲有特定的社会文化环境，这里首要的就是揭示不孝父母、不敬三宝等罪业的苦报。

如果生在南洲的人间，那么不管高低贵贱都是由父母养育成人的。

首先是神识入到父母的精血里住胎十个月，

生下来以后还要喂奶三年，

之后要逐渐地教导，学习知识、学习生活技能，

长大以后要成家、立业等，

这多数都是由父母资助营办的，所以父母养育的恩德就像天地那么广大。

想一想母亲的孕育之苦、生产之苦，还要以自身血相所成的乳汁喂养自己，之后又含辛茹苦的拉扯长大，上学、成家等的费用都是父母给的。

像这样，因为这个人身得之于父母，生命的成长得之于父母，这是极重的恩，所以即便是以双肩荷负着父母来力行孝道，也根本没办法报答。

但是，就有这样的众生，逆伦背理，对于恩德深重如山的父母不但不孝顺，还有的甚至杀父母、害父母，这样的罪业是极其可怕。

为什么会这样呢？

这就像孟子所说，

在儿童时代没有不爱父母的。但是后来成了家，

最初是听信妻子的谗言

开始认为父母不对不好，

逐渐的在态度、形色上表现出来，

语言上说一些不孝顺的话，

再发展到手打脚踢等，

最终导致杀害。

就像这样，当然结罪极深，要堕在无间地狱里，在千万亿劫当中受苦，没有出头之日。

丑二、不敬三宝

若有众生出佛身血，毁谤三宝，不敬尊经。亦当堕于无间地狱，千万亿劫，求出无期。

三宝是一切众生安乐的根源，因为佛是无上大士，开示解脱正道，法是离苦得乐的正轨，僧是能修解脱道的助伴。

这样具德的三宝

是群生的所依，

是暗夜的明灯，

是安乐的根源，

是最应该尊敬的，

只要以信心、恭敬来归依，定能发生解脱成佛的利益。

要知道，下至有一丝凉风拂面的乐受，都是因为三宝的恩德而得到的。

但是，众生却对这最大的归依处——三宝起了违逆之心，造下诽谤、轻侮等的恶业。

就像提婆达多，他以恶心推山压佛，当时金刚神用杵粉碎了山石，但仍有少许的石头伤到佛的脚指而出血，为此提婆达多以生身堕入了地狱。

在佛灭度以后，世间有泥塑、木雕、绘画等的佛像，都和真佛无异，

应当视如真佛，起恭敬心、承事心而得福报。

如果在这上轻毁、讥笑、破坏等就会获极大的罪。

就像这样，因为毁坏住持三宝、断灭佛种，使得众生没有求福的所依、解脱的依处等等，因此这是极重的罪业。

“毁谤三宝”是总说，“不敬尊经”是别说。

因为法是诸佛之师，所以称为“尊经”。

彻底照了万法实相的世尊所宣说的正法，任何一句都是能使众生

离过证德、

反染为净、

转凡成圣的不可思议的妙宝。

对于这样诠示正法的尊经不生恭敬，反而起各种玷污、轻毁等的心。

僧是住持佛法者，法赖僧弘，而于僧不作恭敬。

诸如此类，本来对于三宝应当恭敬、孝顺，一心归仰，反而发起了种种损害的行为，以这个罪业为因，就像不孝父母的罪业那样，死了以后直接堕入无间地狱，千万亿劫都没有出头之日。

丑三、侵损淫污

若有众生，侵损常住，玷污僧尼，或伽蓝内恣行淫欲，或杀或害。如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。

如果有众生侵损常住，常住的各种财物都属于十方一切凡圣僧，这个境是无边的，所以侵损一点，结的罪也是无边的，受的报也是无边的。

有一类众生因为不知道这个道理，侵害损坏常住的财物，这会导致堕入无间地狱，千万亿劫没有出头的时候。

又有众生玷污僧尼，比丘尼、式叉摩那、沙弥尼等出家女众，是专修梵行的人，本应当恭敬，反而生淫欲的念头，强行玷污、毁坏她的梵行，这样的罪业千佛出世也不通忏悔。

又有一类在伽蓝内放纵烦恼而行淫欲，或者杀害众生。

“僧伽蓝”翻为“众园”，就像世间的园林是生长植物的苗芽和果实的地方，僧伽蓝是净修梵行的处所，佛弟子在这里生长道芽、圣果。

对这样的清净之地应当生恭敬心，反而在此清净场所恣意行淫欲、杀生等的恶业，没有一点惭愧。

像这样造罪恶的人，死了以后一定会堕入无间地狱，在千万亿劫里受苦，没有出头之日。

丑四、破戒诳人

若有众生伪作沙门，心非沙门。破用常住，欺诳白衣，违背戒律，种种造恶。如是等辈当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。

所谓“沙门”是出家人的通称，翻为“勤息”，勤修戒定慧、息灭贪嗔痴的意思。

√  有一类众生外现沙门相，而内心不修沙门行，像这样名实不符，以虚伪之行破用常住。

他不知道常住的衣食等物都来自信施，是用来成就僧众道业的，如果不以此来办道，那怎么报信施的恩德呢？

就像这样，由于信施的业债特别沉重，因此会堕入无间地狱。

√  再者，有些

外现修行的假相，

欺诳居士，

贪图在家人的供养，

又有违背戒律，

造各种恶业，

诸如此类，都是以破戒身外现欺伪的各种行为，身死以后就会堕入无间地狱。

这个业是增长广大的体性，当它一旦成熟现行果报的时候，就会在千万亿劫当中不断地出极大的苦痛，要想脱出也是难有了期。

丑五、偷常住物

若有众生偷窃常住财物谷米，饮食衣服，乃至一物不与取者。当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。

又有众生不管出家在家，偷盗、窃取常住的财物、谷米、饮食、衣服，乃至最少量的一根针、一根草，不与而取的话都叫“偷盗常住”。

常住的财物、谷米是给僧众养身办道用的，而且属于十方一切凡圣僧所有。

以偷窃使得僧众的受用匮乏，这个结罪非常深重。

就是偷了一根针以上，这样的恶业死了以后都一定会堕无间地狱，在千万亿劫里受苦，没有超出的日子。

可见这个因果非常可怕。

但是，现在南阎浮提的人普遍不信因果，放纵而为，随心所欲，就像这样，造下的无间罪非常多。

因此，地藏菩萨特别地陈述南洲罪报的状况。

子二、结显堕苦

地藏白言：圣母，若有众生作如是罪，当堕五无间地狱，求暂停苦一念不得。

地藏菩萨对佛母摩耶夫人说：如果有众生做了以上这样的罪业，在这一生死了以后，当堕在五无间地狱里，受苦没有间断，想要暂时停息这个苦痛，就是一刹那止息的机会也是不可得的。

也就是，罪业十分深重，现行的力量非常强，一旦已经到了异熟位，那就在千万亿劫里，刹那不停地出现极其惨烈苦报，因此业报非常可怕。