善导大师《观念法门》释诸佛证诚
诸佛证诚是释迦牟尼佛在世的时候出现的一个场景，善导大师特别讲“若佛灭后”，说明这个法门，佛的证诚，也是为我们今天的众生，乃至贯彻未来际。
(6)善导大师《观念法门》释诸佛证诚
我们再看《观念法门》里解释十方诸佛证诚，这一段也很好，听起来令人很感动：
“六方各有恒河沙等诸佛，皆舒舌遍覆三千世界，说诚实言：‘若佛在世，若佛灭后，一切造罪凡夫，但回心念阿弥陀佛，愿生净土，上尽百年，下至七日、一日，十声、三声、一声等，命欲终时，佛与圣众自来迎接，即得往生。’”
引号里的话，经文不是这样说的。“说诚实言：‘汝等众生，当信是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》’”，经文是这样的。经文讲的“不可思议功德一切诸佛所护念”，实质内容是引号里这一段，也是我们往生正因这一段。因为诸佛证诚就是证诚往生正因，证诚凡夫称名必得往生。善导大师把它一替换，我们才看得透彻明白。
“若佛在世，若佛灭后”，这一段我们解释过了。其实，诸佛证诚是释迦牟尼佛在世的时候出现的一个场景，善导大师特别讲“若佛灭后”，说明这个法门，佛的证诚，也是为我们今天的众生，乃至贯彻未来际。
“但回心念阿弥陀佛”，“但”说明简单、容易；也有简别义，“只要这样就可以了，不要做其他的”，这叫“简别”；也是显胜，显示殊胜。“回心念阿弥陀佛”，这个回心，原来是世间法，现在回入出世法；原来是圣道门，现在回转，入净土门；原来是自力，现在回转他力；原来疑心的，回转信心：这都是回心。
“上尽百年，下至七日”，这已经解释过很多遍了。
“佛与圣众自来迎接”，“自”有三种：一是亲自来，佛与圣众自来迎接，是报佛亲自来迎；第二是自动来，不需要你请求拜托，这是阿弥陀佛的誓愿所约定的，你只要念佛，佛自己就来了，不用你在那里拜托、担心、害怕；第三是自然就来，感应道交，名体一如，你称念名号，佛就在名号当中，自来迎接。
“如上六方等佛舒舌，定为凡夫作证，罪灭得生”，所以诸佛作证，不是为阿罗汉，更不是为大菩萨。大菩萨往生到诸佛净土，还要证诚吗？不是很简单的事情吗？就因为凡夫往生净土众皆难信，凡夫自己也不能相信，所以才要证诚。加一个“定”字，决定是为凡夫作证明的。
“罪灭得生”，净土法门，如果以净土三部经来讲，都讲灭罪往生。《观经》说，十念念佛除灭八十亿劫生死之罪。也有人讲“带业往生”，“罪灭往生”是依经说，“带业往生”是人师所释，这两种说法都有它的善巧。
如果依经典来讲，是罪灭往生；带业往生也是灭罪往生，有人说“障碍往生的罪业灭掉了，还有一些小小的、细的罪业没灭干净，那就带到净土”。
不过，印光大师说明了，不是带到净土，到净土半路就消失了，好像一片雪花，还没有靠近炉子就化了。把罪业带到净土，那是说不过去的。如果依净土宗的传承来讲，都讲灭罪往生。
“灭罪往生，我怎么不知道啊？”也无所谓知道不知道，就像前面说的“平生业成”一样，说你灭了就灭了，说你没有罪了，往生就往生了，到极乐世界成佛。这是什么呢？“知者言之耳”“通神者言之耳”，就像“平生业成”一样，这是佛知道的事。
就像一个人犯了罪，国王赦免了他的罪，“某某人，免了你的罪，你自由了”。“免了我的罪？我那么重的罪，这一句就免掉了吗？”本来判他无期徒刑，现在说：“免了，你可以出去了。”“免了我的罪？我都没感觉。”在牢里不出来，还在里面待着。
我们在三界牢笼当中，阿弥陀佛用六字名号免我们的罪，“造业的凡夫，免了你们的罪，你们出三界了，可以到净土了”。结果我们还在三界里，“我的罪怎么就免了呢？”还不清楚，还不愿出去。阿弥陀佛名号一来，阎罗王乖乖把牢门打开，都可以出去的。
“若不依此证得生者”，如果我们不能依据诸佛的证明得生净土的话。
“六方诸佛舒舌，一出口以后，终不还入口，自然坏烂”，我第一次看到这句话，真的是心惊毛竖啊。诸佛来证明，我们念佛如果不能往生，诸佛的广长舌相一出口之后，就不能缩回去了，“终不还入口”，因为他们讲了假话，骗了十方众生。诸佛说的话，为诚实言、诚实语，才叫“广长舌”。出了广长舌，众生念佛却不能往生，这不是假的吗？说假话，广长舌还能成立吗？它不就坏了、烂了吗？这让我们心惊肉跳。
我们每一位，如果认为念佛不能往生，等于是你拿了一把刀，在割诸佛的舌头，把佛的舌头都割得鲜血淋漓，这罪业太大了。
你不是等于讲诸佛说话是假话吗？只有外道才这样讲，“你们念佛怎么能到净土？不可能的！”我们自以为是佛弟子，跟外道讲的话一样，“念佛怎么能到净土？不可能的”，你到底是佛教徒还是外教徒啊？讲这些话，说明疑惑心很重。
说话要慎重，“一言以为知，一言以为不知”，“一言兴邦，一言丧邦”。
什么叫“一言兴邦”？“念佛一定往生！”这句话一说出来，法界都欢喜，听到的人内心也高兴，所有念佛人往生有分，这不是兴邦吗？邦就是家国，对社会都有好处。“念佛不能往生”这句话一出，听的人马上泄气，一言丧邦，对净土、对这个法门绝对不利。
“敬白一切往生人等：若闻此语，即应声悲雨泪，连劫累劫，粉身碎骨，报谢佛恩。由来称本心，岂敢更有毛发惮之心？”善导大师说话很恳切，听到这样的话，就应该“声悲雨泪”，这是形容的话。
“连劫累劫，粉身碎骨，报谢佛恩”，我们没有做到粉身碎骨，稍微付出一点，就厌倦了。罪业众生，为自己搞名搞利，那真是又勇敢又有智慧，半夜不睡觉都要盘心思。让他去为众生宣扬这个法门，弘扬弥陀救度，做一点点小事，马上就腰酸背痛，“我不行，身体不好，烦恼死了……”真是！真是没有良心，阿弥陀佛救度你了，这么大的利益给了你，让你出一点点小力气都不肯。
南无阿弥陀佛！各位要发心啊，弘法多么不容易！巧妇难为无米之炊。
有人说：“这个法门特别好，我要发心为法门做事。”我说：“好啊，来啊！”“不过，我现在还年轻，还有事业要做，我才五十岁，我还准备开一个公司。”有的说：“我身体还好，才七十岁。”等到临死才奉献啊？临死的时候来奉献，奉献一个躺在那里的人，请人来助念，就这么奉献的？学佛趁年轻，为法门做事要趁年轻。
“又白诸行人等：一切罪恶凡夫，尚蒙罪灭，证摄得生；何况圣人愿生，而不得去也！”意思是说，罪人尚且往生，何况圣人呢？等摄凡圣，用最下等的，以下摄上，下等的、劣根的众机都能往生，上面的就不用说了。
▍摘自《阿弥陀经讲记》
（因编辑需要，略有改动）
