我们可以用佛法证明六道轮回的存在。每个人都有心，心不是恒常的，是在刹那刹那中生灭的。若心是恒常的，就和常见派的观点一致了，这样有很大的过失。人有无数个刹那心，无数个刹那心的连续形成了心的相续。我们经常讲相续，相续指的是心的相续，即刹那心的连续。
刹那心是有生灭的，那它是无因无缘而生，还是由因缘而生的呢？若是无因无缘而生，就和断见派的观点一样了。心若是能无因无缘地产生，那么万事万物都能无因无缘地产生；若是万事万物都能无因无缘地产生，那么所有的人、事、物等都能在同一时间、同一地点产生。但事实上，这是不可能的，是违反自然规律的。所以事物的产生要依靠因缘。那么心是依靠物质，还是依靠精神产生的呢？若是依靠物质产生刹那心，那所有的物质——柱子、石头、墙……所有的物质就都有心了，这与事实是相违的。而且精神与物质二者不是同一类型，所以不能互相作为因。这样能产生心的只有精神，即心产生心了。
心的产生依靠其他的刹那心，前一个刹那心是后一个刹那心的因缘，这样，属于今生的最后一个刹那心，完全有能力产生下一个刹那心，所产生的下一个刹那心就是来世。我们今生的第一个刹那心是依靠前世最后一个刹那心产生的，前一个刹那心是前世。心一个接一个地产生，这个连续不断的过程，叫心的相续，也叫六道轮回。
死亡是神识（精神、心）与肉体（物质）之间的告别。当呼吸停止了，脉博停止了，意念停止了，神识就走了。我们的神识就像是游客，肉身就像是旅店，神识只是暂时居住在肉身这个旅店里，完成任务后就要离开这个旅店（肉体），这叫死亡。还有更详细的说明，但是逻辑太多了，以后我们学习中观或因明时，可以再仔细地分析。
佛法里讲的任何道理都有教证和理证。这里是通过佛法证明轮回的存在，属于理证，论证时主要靠讲道理。教证是佛陀讲述轮回的有关教言，佛陀说的很多道理是我们无法领悟的，因为我们的境界、智慧与佛陀相距甚远；但是我们通过修行，将来也能达到最究竟、最圆满的佛的境界。
当自己不明白，没有能力知道前世、来世时，不能胡乱诽谤。佛有五眼：肉眼、天眼、法眼、慧眼和佛眼。凡夫的肉眼算什么？一到晚上什么也看不见，连某些动物都不如。就好比手里只有一把破剑，跟人家的导弹、原子弹相比，根本算不上武器。佛还有六通：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神境通、漏尽通等，你有他心通吗？能看到他人的心吗？有宿命通吗？能知道自己的前世吗？真可怜！跟蚂蚁没有两样，还说这个不对、那个错了。还是少说两句吧，这样至少不会造业！如果什么也不明白，就闭上嘴巴不讲话，因为没有说话的权利。
佛也讲不要盲目地相信，佛也反对盲目地相信。佛说不要因为崇拜我、信任我，而认为我说的每一句话都是正确的；也不要因为崇拜我、信任我，而不去观察、思维我说的话是否是错误的。佛讲的每一句话，我们都可以通过观察、研究、思维、分析，最后再得出结论。
——摘自《成就宝鉴论》轮回过患2
